[현대문학의이해] 문학을 통해 살펴보는 노동문제

이해하는 것은 불완전한 이해일 수밖에 없다. 스페인과 중남미라는 역사적 공간 배경을 달리하고 있지만 양자는 불가피하게 하나인 것이다. 스페인 재건운동을 주도하고 20세기 현대문학의 중심을 이루었던 98세대의 대표적 작가들의 예술정신은 모더니즘을 통해 표현되고 있는 것이다. 98세대의 사상적 성찰과 모더니즘의 양면 배합은 종말인 동시에 시작이라는 세기말적 전환의 역사적 특징을 여실히 보여주는 것이다. 뒤에 언급될 우나무노의 ‘니볼

노동윤리를 강조하였다. 후에 이것은 계몽주의의 영향을 받은 합리주의자 벤자민 프랭클린에 의해 더욱 세속화 되었다. 에드워즈와 반대로 프랭클린은 인간의 이성에 절대적인 신뢰를 두고, 원죄의식을 부정, 인간은 노력하면 얼마든지 자기성취를 할 수 있다고 믿었다. 실제로 그는 무명의 무일푼에서 출발하여 유명한 발명가, 사업가, 외교관으로 성공, 미국에 자수성가의 신화를 창조하여 후대에게는 ‘미국적 성공의 꿈(The American Dream of Suvvess)’ 신

현대성의 의미는 추상의 레벨에서 벗어나기 어려운 것이다. 그렇다면 가급적 문자놀음을 배제한다는 명목으로, 이 문제를 한국문학사의 의미망 속에 놓고 살펴보는 것이 약간의 구체성을 건져낼 수 있을는지 모른다. 왜냐하면 문학의 원본성(原本性)이란 다른 어느 장르의 예술보다 현저히 비예술적이며 역사성과 사회성의 지평에서 숙명적으로 탈출할 수 없기 때문이다. 문론 이 진술속엔 인간능력의 하나인 상상력의 문제가 개재된다. 인간의 삼대능

문학 작품에 어떻게 나타나는지를 왜 가르쳐야 할까?’라는 질문에 대한 해설로 교육과정은 다음과 같이 말하고 있다. ‘학습자는 작품에 드러난 역사적, 시대상황을 파악하고 그 속에서 살아가는 인물의 대응방식을 이해한다. 이를 통해 현재 삶, 동시대 사회문제와 연관시키는 과정을 거쳐 작품의 이해를 심화한다.’ 교육과정은 작품 속 인물의 시대적 대응하는 방식’과 ‘오늘날 현실적 상황’을 연관 짓는 활동을 하지만 결국은 ‘작품의 이해

길과 새로운 이해의 차원을 발견하게 될 것이다. 【참고문헌】*구회영, 「영화에 대하여 알고 싶은 두세가지 것들」, 도서출판 한울, 1991.*김지석, 「아시아 영화를 다시 읽는다」, 도서출판 한울, 1996.*슈테판 크라머, 「중국 영화사」, 도서출판 이산, 2000.*이종희, 「중국 영화의 어제, 오늘, 내일」, 도서출판 책세상, 2000.*인홍(尹鴻), 「중국 영상문화의 이해」, 도서출판 학고방, 2002.*조셉 보그스, 「영화 보기와 영화 읽기」, 제3문학사, 1998.