[창조 세계와 창조 신학] 창세기의 1,1-2,3절의 주석 및 신학과 해석

신학이 전개되기 이전에는 성서해석사가 남성중심적인 경향을 띄고 있었음은 누구도 부인 못하는 사실이었다. 위에서 언급한 성서시대에 나타난 남성중심적 구조를 살펴보자.창세기 3장부터 여성억압의 구조가 나타났다. 3장 16절에 나타난 남편과 아내의 관계는 여러 부문에 있어서는 서로 공유하는 분야도 있었으나 계약을 맺는 것, 재산 및 상속권을 소유하는 것 등은 남자들이 통제했다는 것이다. 성서배경주석 구약편 존월튼, 빅터 매튜스, 마크

창조신학적 연구: 창세기 1장 1절~2장 3절과의 비교를 중심으로” (미간행 교역학석사학위논문, 장로회신학대학교, 1999), 47-54를 참조하라.IV. 전승비평시편 8편의 전승집단은 앞서 밝힌 바와 같이 P 전승으로 볼 수 있다. 그러므로 자연히 이는 창세기의 P 창조 기사(창1:1-2:4전)와 연관성을 지닌다. 실제로 이 두 본문 사이에는 여러 가지의 유사점이 발견된다. 하나님의 이름의 통일성, 12개에 이르는 단어들이 공통적으로 사용된 점, 공통된 신학 사상(만물

1. 고대근동 창조신화a. 바빌론 창조신화b. 가나안 창조신화c. 슈메르 창조신화2. 창조의 특징 (창세기 1장과 시편 104편을 중심으로)B. 이스라엘의 창조에 대한 이해1. 이스라엘의 우주론2. 이스라엘 창조신앙C. 신학자들의 창조이해D. 창조의 이론들1. 형성설 (The Formation Theory)2. 유출설 (The Emanation Theory)3. 진화론 (The Theory Of Evolution)4. 무로부터의 창조 (creatio ex nihilo)E. 창세기 1,2장에 대한 고찰1. 원역사2. 창세기 1, 2장의 창조에 관한 주석Ⅲ. 결론

세계가 처음 시작될 때부터 이스라엘의 하나님이 아니라는 것을 알고 있다. 세상이 어떻게 시작되었는지를 설명하는 이야기에서 이스라엘은 창세기 10장에 있는 민족들의 목록에 아직 나타나지 않는다. 아브라함 이야기가 시작되는 창세기 12장과 그로부터 생겨난 “조상들”의 이야기에 이르러서야 이스라엘 역사에 대한 약속의 먼 메아리 소리가 들리기 시작한다. 창세기 32:29(35:10)에 의하면 “이스라엘”이라는 이름은 먼저 야곱에게 주어진다. 출애

1 부 신조 서 언 대한예수교 장로회에서 이 아래 기록한 몇가지 조목을 목사와 강도사와 장로와 집사로 하여금 승인할 신조로 삼을 때에 대한 예수교 장로회를 설립한 모(母)교회의 교리적 표준을 버리려함이 아니요, 오히려 찬성함이니 특별히 「웨스트민스터」신도게요서(信徒揭要書)와, 성경 대소 요리 문답은 성경을 밝히 해석한 책으로 인정한 거인즉 우리 교회와 신학교에서 마땅히 가르칠 것으로 알며 그중에 성경 소요리 문답은 더욱 우리교회