하르트만과 셸러의 인격에 관한 연구

인격의 목적성을 강조함으로써 정언명법의 어떠한 이성적 존재라도 자신의 격룰에 의해 마치 자기가 항상 보편적인 목적의 왕국에서의 입법적 성원인 것처럼 행위하지 않으면 안 된다라는 해석에 도달하게 된다. 여기서 우리는 칸트가 그리고있는 이상적인 사회가 어떠한 것인가를 짐작할 수 있게 된다. 출신 신분이나 학력 또는 재산에 관계없이 누구나 자신의 자유의지를 행사하여 도덕법칙을 준수할 때 그 사람은 하나의 인격으로 취급되어 절대

관한 단어 역시 결정된다고 보는 입장에서는 다른 사람의 심리 상태 역시 그 행동을 통해 알 수 있으며 자신의 심리 상태도 다른 단어와의 관계를 통해 맺어진 언어를 학습한 결과에 따라 파악하게 된다고 보는 것이다.≫인간의 마음에 관한 연구는 이제 형이상학적 탐구의 틀에서 벗어나 최근 발달하고 있는 ‘신경과학’과 ‘인지과학’의 영향으로 새로운 국면을 맞이하고 있다. 과학적 연구가 뒷받침되어 앞으로는 인간의 마음에 대해 좀 더 정확

인격의 핵으로서의 자아라고 할 수 있을 것이다. 사명감이라든가 선의 보람과 같은 자기 자신의 존재 그것을 어떻게 보느냐하는 것까지도 생각할 수 있다. 즉 ꡐ있어야 할 모습ꡑ이 바로 내면화된 것이 자아 아이덴티티이고 이런 경향을 볼 때 아이덴티티는 전체성을 띄게 된다.2. 구체적 양태지금까지는 아이덴티티에 대한 특징에 대해서 살펴보았다. 이제는 아이덴티티가 일상생활에서 나타난 모습에 대해서 알아보자. 우선 이름으로 나타나는 아이

윤리학의 성격, 칸트의 윤리학, 프리스의 윤리학, 율곡 이이의 윤리학, 막스 셸러의 윤리학, 흄의 윤리학 분석Ⅰ. 윤리학의 성격Ⅱ. 칸트의 윤리학Ⅲ. 프리스의 윤리학1. 최고의 개념으로서 인격체1) 이성적 존재로서 인격체2) 인격체로서 사회3) 인격체로서 정부4) 도덕적 인격체로서 국가2. 윤리학의 원리로서 인격체의 가치1) 가치의 주관으로서 인격체2) 법의 주체로서 인격체Ⅳ. 율곡 이이의 윤리학1. 도덕실천주체의 확립2. 도덕의 사회적 실

연구실적 또한 증가하고 있다. 그러나 국내에서는 다문화 교육의 중요성과 필요성을 인식하면서도 다문화 교육에 관한 연구 저변 확대가 되지 않은 상태이다. 따라서 다문화 교육에서 중요시 하는 민족정체성이 무엇이며, 주류집단과 소수집단에게 무엇을 어떻게 교육할 것이며, 향후 연구 주제가 무엇인가에 관한 논의가 개별 연구자들의 학문적 관심이나 필요에 의해서 표출되고 있는 실정이다.2. 교육과 불평등 관련 이론교육과 불평등에는 밀접한