[국제인권법] 개인주의와 공동체주의

법이며 삶의 방법으로 규정된다. 그리고 평화교육이 필요하다. 스피노자가 말하길 평화는 단순히 전쟁의 부재가 아니라 자애로움과 신뢰와 정의를 위한 마음의 통일 또는 합치의 상태이다. 교과서 속의 덕목인류애-4학년 8단원 다양한 문화, 조화로운 세상다양한 문화, 조화로운 세상이라는 단원명은 이 단원의 학습을 통해 학생들이 다양한 문화적 배경을 가진 사람들과 어울려 서로 힘을 합쳐 조화로운 세상 속에서 살아가기를 바라는 마음에서 설

법 철학자 도우킨(Ronald Dwokin)은 개인의 이익을 의지적 이익(사람이 실제로 요구하는 것을 얻거나 달성했을 때에 개선되는 이익)과 비판적 이익(그것을 욕구하지 않으면 더욱 그 삶을 악화시키는 것)로 나누어 후자의 증진이라는 관점에서 ‘자원의 평등’을 주장한다. 사람들은 자기의 복리뿐 아니라 자신과 특별한 관계와 책임을 가진 사람들(가족, 친구동료 등)의 복리를 개선하기 위해서라도 다른 사람들에 대한 이상으로 많은 시간 및 다른 자원을

인권과 법의 지배는 본질적으로 이기적인 것이며 아시아 사회의 메카니즘을 파괴시키는 것이다. 증가하는 폭력 범죄, 가족 붕괴, 마약 남용은 서구 개인주의가 실패했음을 보여주는 증거이다.(3)Social and economic rights take precedence over civil and political rights 아시아 국가들은 사회경제적 권리와 경제적 발전을 개인의 시민권리보다 우선시 해왔다. 중국 백서는 따뜻하게 입히고 먹이는 일은 오랫동안 추위와 굶주림으로 고통받았던 중국 시민이 근본적으로

공동체주의와 개인주의를 단순화하여 공동체주의와 개인주의의 정신과 본질을 왜곡한다. 둘째, 그토록 공동체주의를 부르짖는 싱가포르와 같이 아시아의 산업화된 국가에서 점증하는 개인주의적 현실을 호도한다(Bell 1995, 39). 셋째, 마치 서구에서는 공동체적 전통이 전혀 없으며 아시아에서는 개인주의적 요소가 전혀 없는 것처럼 주장하며 서구와 아시아의 다양한 전통을 획일화한다. 이러한 리콴유식 이분법은 “서양은 인권을 옹호하고 동양은 인

공동체주의적 생활양식을 어떻게 양육할 것인가? 바로 이 문제에 대하여 인권 문제를 연구하는 학자나 실천가들이 관심을 가져야 한다. 그렇다 치고 문제를 파헤쳐 보면, 누가 사회의 안녕을 책임질 위치에 있으며 어떻게 이를 이룰 것인가의 문제로 귀결된다. 이러한 질문을 통하여 인권의 담론을 어떻게 격상시킬 수 있는가?Ⅴ. 한국 근현대사(근대사)의 5 18광주민중항쟁(5 18광주민주항쟁, 5 18광주민주화운동) 특별법현재 국회에 입법 청원되어 있는