공자 유교의 천(天)과 천명관(天命觀)00

과 전체가 늘 유기적인 관계로 조화롭게 통합되는 이상적인 사상체계로 이해될 수 있다.그러나 이 조화로운 통합은 어디까지나 중용(中庸)의 실천에 의하여 이루어진다고 하는 실천적 논리이다. 따라서 의론적인 정합성이 요구될 때 수기지학(修己之學)과 치인지학(治人之學)의 두 요소를 내포하고 있는 유가사상(儒家思想)은 언제나 논리성의 결함과 상호모순의 노출이라고 하는 숙명적인 문제점을 가진다.2. 유교 사상의 흐름 1) 공자 2) 맹자 3) 순자

천한 지식과 재주로 그저 한 학기 동안 내가 감동하고 내 모습을 성숙하게 해준 노자의 글들을 그저 번역하고 내 나름의 이해를 곁들여 보고자 한다. 노자의이해1.노자의 시기적 해석중국에서 춘추 말기부터 전국시기에 이를 때까지 많은 사상가가 나왔으며 또한 많은 사상들이 각자의 발전, 변화 과정을 거치며 당시 시대가 요구하던 사회변혁의 요구를 받아들이거나 그 위에 서서 그 흐름을 이어갔다. 그중 노자의 도가 사상은 공자의 유교, 석가모

과 같은 생리적인 각종 욕망을 가지고 있으며, 맹자가 말한 사단(四端)이라는 것은 결코 없다고 생각하였다. 만약 개인의 욕망이 자유롭게 발전하면 사람과 사람간에는 반드시 투쟁이 발생하여 사회의 혼란이 조성될 것이며, 따라서 예의(禮義)로써 성악(性惡)을 교정해야 사회의 혼란을 피할 수 있다는 것이다.사람과 하늘의 관계에 있어서도 순자는 이전의 천명관(天命觀)에 대하여 매우 중요한 관점인 운명을 인력으로 극복할 수 있다(人定勝天

공자는 주공에 대해 모든 제왕과 대신들이 모범을 삼아야 할 인물로 격찬했다. “오랫동안 주공을 꿈 속에서 뵙지 못하니 내가 허약해지고 늙는 것 같구나.” 라고 한 말에서 공자가 얼마나 간절히 주공을 숭배했는지 알 수 있다. 주나라의 왕들은 ‘천명(天命)은 늘 똑같은 것이 아니기 때문에 주나라 왕가의 후예들이 언제나 왕이 되리라는 보장이 없다고 믿었다. 그 이유는 민심(民心)이 천심(天心)이기 때문이었다. 따라서 왕권을 유지하려면 필수적

과정을 거쳐야만 했다. 인도와는 토양이 다른 중국 속에서 불교는 상당기간 그 빛을 발하지도 못했고, 영향력조차 제대로 발휘하지 못했던 것이다. 상당기간을 중국의 역사 속에서 그냥 지속되다가 남북조시대의 혼란기, 즉 A.D 3-400년 경에 들어오면서 불교가 중국사회에 급격하게 퍼지기 시작했다.당시 상황이 유교를 중심으로 했던 한나라가 멸망하면서 혼란기에 접어들 무렵이라, 유교 중심으로 중국사회를 수습할 수 있는 형편이 못되었고, 또한 유