[교양] 광주민중항쟁과 문학

문학이 보여준 새로움은 1980년대와 단절된 것은 아니라고 본다. 이른바 후일담 문학의 유행이 말해주듯 1990년대 문학은 1980년대 문학의 연장선에 있다는 것이다. 예컨대 1990년대 문학의 중요한 경향인 여성주의적 시각과 생태ㆍ생명주의 담론은 1980년대 거대담론과 연결돼 있다는 것이다.1990년대는 밀리언셀러의 속출 속에 인문 교양서와 실용서들이 두각을 나타내기 시작했다. ‘소설 동의보감’ ‘소설 토정비결’이 가볍게 100만부를 돌파했고, 김

고향은 사라진 것이다. 도시화, 산업화는 고향을 상실케 했고, 정신적 공허를 불러 온 것이다. 문명의 발달은 이런 부정적 요소를 안고 우리의 삶을 제약한다. 우리가 꿈꾸는 삶이 사랑과 평화가 넘치는 곳이라 한다면, 그것을 송두리째 앗아 가는 산업화는 분명 부정적일 수밖에 없다. 작가는 그것을 초점 화하고 있는 것이다. 참고 문헌삼포 가는 길 / 창작과 비평사자율학습 18종 문학 (현대문학) p1168 / 지학사교과서를 만든 소설가들 / 글담 출판사

민중과 민족과 민주화의 대열에 투신할 수 밖에 다른 도리가 없는 본능으로서의 체질화된 행동적 민중상을 보여준다. 에서는 채광석은 그의 민중운동이 그가 산자이기에 마땅히 해야 하고 가만히 있을 수 없다는 의미를 나타낸다. 6. 희망 -새날을 꿈꾸다.●비록 처참하게 밝혔을지언정, 그 일어섬과 패배의 과정에서 새날을 향한 지극한 염원과 이의 실현을 위한 뜨겁고 끈질긴 싸움의 의지가 새겨진다. 인간다운 삶의 세계를 향한 싸

교양 있고 세련된 계층의 행동보다 오히려 따뜻한 마음을 지닌 자들이다. 작가가 그리려는 것도 바로 이런 점이라고 보여진다.그리고 백화가 영달의 등에 업히는 장면은 대단히 상징적이다. 인간적 유대를 통해 순정한 마음을 드러내는 계기를 업는 행동으로 보여 주기 때문이다. 백화와 영달의 육체적 가까움은 곧바로 정신적 유대로 이어지고 둘은 이해와 사랑의 감정으로 승화된다. 영달이 가진 돈을 모두 털어 차표와 빵을 사 주는 모습은 돈을 떼

민중가요와 대중가요의 뚜렷한 구분이 없어 이시기의 최초의 대중가요라 불리는 윤심덕의 등은 가사에서도 그 구분이 뚜렷하지 않은 정도이다. 그리고 70년대에 가서는 등이 그 명맥과 진보성이 상실되고 노인계층에서 향유되는 정도가 된다. 대학생들 역시 약간의 사회 풍자적인 구전가요가 보통이었다.Ⅵ. 민중가요와 광주민주화항쟁무엇이 두려우랴, 출정하여라. 영원한 민주화 행진을 위해.나가, 나가 도청을 향해정