불교의 인간관에 대하여

불교와 그리스도교가 세계 종교의 중심이라 하는지 설명된다. 불교와 그리스도교의 공통점1. 인간을 차별하지 않는다두 종교에서는 인간을 인간으로서, 개인을 개인으로서 보며 어느 집단에 속한 존재로 보지 않는다. 인간은 영적 존재일 뿐이고 인간의 ‘본향’은 지상(민족, 국가, 사회, 문화)에 있지 않고 하늘나라, 출세간적 해탈에 있다고 본다. 두 종교의 세계성은 이러한 보편적, 초월적, 영적 인간관에 기인한다. 예수님은 ‘하늘에 계신 너희

불교에서는 일체중생에 대하여 살생을 금하고 있다. 여기에는 어떠한 행위도 목적도 첨가 될 수 없다. 말하자면 절대적이다. 서구불교학자인 반 룬(Louis van Loon)은 안락사를 찬성한다고 주장한다. 그는 죽음의 정의를 의지력이 없어진 것으로 보는데, 생명의 가치는 자기인식과 의식적 선택의 능력에서 찾아져야 한다는 것이다. 이 능력을 상실할 때 그 개인은 ‘죽는다’는 것이기 때문에 안락사를 찬성한다는 것이다. Damien Keown, 허남결 역, 前揭書. p. 299

서양의 인간관, 동양의 인간관, 성리학의 인간관, 유교의 인간관, 불교의 인간관, 원불교의 인간관, 기독교의 인간관 분석Ⅰ. 서양의 인간관1. 자연주의적 인간관1) 비인격적 인간관2) 정복 지향적 인간관3) 평등주의적, 개인주의적 인간관4) 비판적 인간관2. 합리주의 인간관1) 인간관2) 이성의 역할3. 기독교적 인간관1) 신의 모사로서의 인간2) 영적 본성으로서의 인간Ⅱ. 동양의 인간관1. 유교의 인간관1) 중간적 존재로서의 인간관2) 성선설의

있는 것이다.참고문헌박신희 / 고구려 건국신화에 나타난 인생관과 세계관 연구, 한양대학교, 1988박재주 / 동서양 세계관과 윤리관의 만남, 철학과현실사, 2011박광서 / 결정론적 세계관의 퇴조, 참여불교재가연대, 2004손희식 / 드골의 세계관과 동남아정책, 한국자유총연맹, 1966이상옥 / 이데올로기, 문화와 도교, 한국도교문화학회, 2007최광수 / 기독교세계관에 근거한 기독교사회복지 정체성 척도 개발에 관한 연구, 기독교세계관학술동역회, 2012

불교의 정의Ⅲ. 불교의 성격Ⅳ. 불교의 성립과 전파Ⅴ. 불교의 수용Ⅵ. 불교의 사생관Ⅶ. 불교의 인간관Ⅷ. 불교의 중도사상1. 교학에서의 중도사상2. 선종에서의 중도사상Ⅸ. 결론참고문헌Ⅰ. 서론불교는 실제로 인류가 발견해 낸 거의 모든 종교의 형태를 망라하고 있으며, 그 교리와 철학 역시 매우 복잡하고 방대한 체계를 형성해 왔다. 따라서 보통 사람으로서는 그 일부만을 제대로 알기도 어려운 실정이다. 숭산은 그러면 불교에 대하여