[농악, 농악놀이, 풍물, 굿, 풍물놀이] 농악(농악놀이, 풍물, 굿)의 기원, 농악(농악놀이, 풍물, 굿)의 종류와 분류, 농악(농악놀이, 풍물, 굿)의 사회적 기능과 민족정신, 농악(농악놀이, 풍물, 굿)의 음악적 고찰

고찰 시도. 정동화 한국민요의 사적연구: 역사적인 전개를 중심으로 이론적 고찰과 생성발달 부분 연구.유종목 한국민간의식요연구: 의식요 최 철 한국민요학: 노동생활을 사실적으로 드러낸 점, 고통스런 삶의 의식을 드러낸 점. 인식적 특성을 드러낸 점, 비판의식을 드러낸 점.◆기능에 대한 연구고정옥 조선민요연구 - 노동적기능, 정치적기능, 종교적기능, 자웅도태적기능 임동권 한국민요사와 한국민요연구 - 여론형성, 주술적, 노동적,

기원 우리 연극은 상고 시대 제천의식에서 행해지던 원시종합예술에서 출발하였다. 즉, 초기 형태의 굿놀이에서 있을 법한 극적인 행위가 생성 ․ 발전과 변천 ․ 소멸을 거듭하여 우리 연극의 모태이자 출발이 되었다. 상고 시대 각 나라마다 제천의식의 방식은 달랐지만 국가의 안녕을 기원하고 건국신을 맞아 공동체의 질서와 번영을 빌었다는 점은 공통적이다. ≪삼국지≫ 과 ≪후한서≫의 에 보면 상고 시대 우리 민족 여러

풍물(사물 및 판굿), 거문고, 대금, 단소 등 실기와 이론을 종합한 경우와 2~5개가 혼합된 강습이 많이 차지하였다. 강습 대상이 2~5개 혼합된 경우 강습 대상이 4개 이상 일 때는 종합으로 분류하였고, 대상이 2~3개인 경우는 개별적으로 분류하였다. 대상별 강좌는 총 343회로 집계되었고, 풍물 및 사물(장구) 강좌가 총 71회(20.7%)로 가장 높은 비율을 보였고, 종합 강좌가 51회(14.9%), 민요 66회(19.2%), 단소 52회(15.2%), 탈춤 19회(5.6%), 판소리 및 기타가 각각 18회(5.

놀이라는 것과, 마한 때부터 내려오는 달맞이와 수확의례의 농경적인 집단춤이 아닌가 추측하고 있는 것이다. 대개 민속은 자연발생적이거나 또는 문화 전파에 의해 수용되는 것이기 때문에 그 정확한 연대기적 편년을 제시하기는 사실상 쉽지 않다. 뿐만 아니라 오랜 전승 과정을 겪는 사이, 기능이나 성격의 복합 또는 굴절이 일어나기 때문에 그 발생론적 기원을 제대로 파악하기란 거의 불가능한 일이다. 그러므로 강강술래는 원시시대의 부족이

굿(제의)에서 놀이(연희)로의 전화(轉化)의 공식을 잠깐 생각해 보기로 하자. 춤놀이의 중요한 구성 요소인 연희자간의 무용, 노래, 재담 등은 원래 원시 시대의 굿에서는 주신(주무)과 배신(소무) 사이, 또는 주신, 배신, 무 사이의 대무(對舞), 대화 속에서 그 기원을 찾을 수 있다, 이러한 제사권이 소수의 사제자들에게 독점되어 있었던 고대 사회에서 그것은 비의로서 신비화되고, 그 주술성의 효과도 널리 집단에 의해 믿어졌기 때문에 굿은 집단 전체