[종교학] 묵시문학과 다원주의

종교학. 강돈구 역. 서울 : 청년사. 1986. 도로테 죌레. 현대신학의 패러다임. 서광선 역. 천안 : 한국신학연구소. 1993. 소두영. 상징의 과학 기호학. 현대 프랑스 철학총서 22. 서울 : 인간사랑. 1991. 위르겐 몰트만. 오늘의 신학 무엇인가. 차옥숭 역. 서울 : 한국신학연구소. 1989. 페르디낭 드 소쉬르. 일반 언어학 강의. 샤를르 발리알베르 세쉬에 (편). 최승언 역. 서울 : 민음사. 1990. 폴 리꾀르. 악의 상징. 양명수 역. 서울 : 문학과 지성사. 1994. 폴

묵시문학적 종말론에 의한 급한 선교열정. ③성서기자들의 해석학적 전이해들의 공유, 피로 말미암는 속죄제사 신앙, 로고스, 말씀 사상, 예언자들의 활동과 그들의 기능. ④철저한 유일신 신앙 전통에 입각한 그리스도 고백(반신-반인의 구원신화). ⑤실존적 고백적 체험적 증언적 언어형태의 고백. / 따라서 예수 그리스도의 유일성에 대한 고백은 교리적 신학적 형이상학적 비교종교학적 언어가 아니라 무조건적 귀의심의 사랑의 언어, 불변하는

다원주의 대화론적 변선환의 기독론다원주의적 대화론의 유형은 세계와 한국의 종교적 다원사회를 직시하고, 서구의 신학과 어느 정도 거리를 유지하면서 ‘대화’라는 형식으로 타종교에 대한 신학적 이해를 도모하려는 경향을 띠고 있다. 다원주의적 대화론의 유형에서 중요한 방법론으로 제기하고 있는 ‘대화’는 기본적으로 상대방의 가치를 인정해주고 그 입장을 존중한다는 자세에서 이루어진다. 이를 통해 자신이 성장하며 나아가서는 자신

문학과 예술은 개인의 자유로운 의지가 발현된 창작보다 노동당의 이념, 정책노선을 선전선동하는 기능을 담당 : 이에 따라 문학과 예술은 국가의 통제 아래 당성, 인민성, 계급성을 강조-북한 언론의 역할 : 당정책 및 혁명사업을 선전 및 선동하며, 당의 혁명과업 실천을위해 주민을 조직 및 동원하는 데 있다. 북한체제 유지의 주요 수단이다.북한 사회와주민생활-사회 계층 : 북한사회는 핵심계층-기본계층-복잡계층을 포함한 3계층 45개 부류로

포스트모더니즘의 정의, 포스트모더니즘의 특성, 포스트모더니즘신학의 종교다원주의, 포스트모더니즘신학의 탈현대주의, 포스트모더니즘신학의 묵시문학, 포스트모더니즘신학의 비판 분석Ⅰ. 서론Ⅱ. 포스트모더니즘의 정의Ⅲ. 포스트모더니즘의 특성1. 불확실성(Indeterminacy)2. 단편화(Fragmentation)3. 탈 경전화(Decanonization)4. 재현 불가능성(Unrepresentability)5. 혼성모방(Hybridization)6. 대중주의(Populism)7. 행위(Performance)와 참여(Participation)8. 보편내재성