[종교학]칼바르트(Karl Barth)에 있어서의 휴머니즘과 문화

문화와 그 힘을 감당하기가 어려웠다. 이 때가 우리의 역사에서 결정적인 전환기였다.민족의 역사가 비극의 역사로 치닫고 있었던 이 때, 우리의 청년 몇이 기독교를 받아들인 것이다. 이 기독교가 민족의 개화와 독립운동의 핵심적 힘이 되었던 것이다.그 대표적인 사건이 3.1운동이다. 3.1운동이 기독교에 의해서만 일어난 것은 아니었으나, 기독교는 이 땅에 사는 사람들에게 민주, 평등사상과 정의로운 삶이 무엇인지를 알려주었고 하늘의 희망을 가

원형으로 이해하며 예수의 선택과 세계사의 관련을 조직적으로 전개시키지 못하였다고 하였다.참고문헌○ 김명용(1988), 칼바르트의 로마서 강해, 교회와 신학 20○ 김군진(1983), 헤겔과 바르트, 서울 : 대한기독교출판사○ 안병대(1988), 칼빈웨슬레바르트 예정론 비교, 장신대 석사논문○ 청운사(1962), 칼 바르트○ 최영익(1993), 칼 바르트의 생애와 사상, 서울 : 대한기독교서회○ Norman L.Geisler(1990), 칼바르트의 교회교의학, 서울 : 대한기독교서회

문화사, 1986), 499쪽에서 재인용.이에 대해 리드는 위의 책을 통해 흄의 회의주의를 공격하면서 실재론적 인식론을 주장하였다.같은 글, 242쪽.즉 경험과 이성에 의한 인식이 가능하다는 것이다. 리드는 이렇게 주장한다.지각은 감각이 가진 것 전부를 가졌고 또 그 이상의 것을 가졌다. 그것이 감각보다 더 많은 것을 가지고 있는 한에 있어서, 그것은 대상을 직접 그리고 의심할 여지 없이 앞에 가지고 있으며, 이 대상을 통하여 정신 활동은 일어나는

칼바르트 “설교는 성탄절과 대강절 사이에 또 그리스도의 성육신과 그 의 재림 사이에 위치한다. 회중은 죄의 용서와 구원에 대한 약속을 대망하고 있다. 회중은 우리에게서 자신들의 인간성에 가까이 다가서는 설교, 그들의 인간 심연에 깊 이 동참하는 설교, 죄인으로서의 인간에게 인간 자체가 아닌 위로부터 오는 설교를 기다리고 있다”. 회중의 기대는 설교가 궁극적으로 구원이라는 신적 차원을 목표로 해야 함을 의미한다.둘째, 보렌은 설교에

있어서 가장 흔한 오류의 근원이라는 것이다. 니버가 상대적인 것을 절대화할 경우의 위험에 우려를 표명한 것은 정당하다.또한 위험은 일반계시와 특별 계시의 절대 요소들을 상대화하는 위험이다. 니버는 일체의 유한한 절대 요소들을 제거하려는 열정이 있었다. 그러나 그런 열정 때문에 하나님과 인간 사이와, 상이한 문화의 인간과 인간 사이에 존재하는 사상과 의사 전달의 보편 필수 원리들마저 허물어 버리려 했다.라인홀드 니버니버는 포드