풍우란의 `중국철학사`를 읽고

중국에 수많은 서구 문물과 사상이 들어오게 되고 중국은 천민자본주의 상태에 빠지게 된다. 이러한 세태에 반발하여 나온 것이 현대 신유학이다. 현대 신유학이 대두되던 1919~1949의 시대는 중국철학사에 있어 선진시대를 이은 두 번째 백가쟁명(百家爭鳴) 시기에 해당하며, 마르크스주의 철학 이외에 프래그머티즘, 논리실증주의, 신칸트주의, 신헤겔주의, 베그로송 철학, 니체 철학 등이 유입되어 중국철학과 충돌, 융합함으로써 사상적 풍부함을 보

중국에 수많은 서구 문물과 사상이 들어오게 되고 중국은 천민자본주의 상태에 빠지게 된다. 이러한 세태에 반발하여 나온 것이 현대 신유학이다. 현대 신유학이 대두되던 1919~1949의 시대는 중국철학사에 있어 선진시대를 이은 두 번째 백가쟁명(百家爭鳴) 시기에 해당하며, 마르크스주의 철학 이외에 프래그머티즘, 논리실증주의, 신칸트주의, 신헤겔주의, 베그로송 철학, 니체 철학 등이 유입되어 중국철학과 충돌, 융합함으로써 사상적 풍부함을 보

중국 사상연구에서 순자의 天사상이 어떻게 파악되어 왔는지 알아보자. 먼저 中國思想通史에서는 공자나 맹자가 말한 하늘이 有意之天인데 비해, 순자에 있어서는 큰 변화가 보인다. 곧 하늘은 순자에게는 ‘自然之天’,‘物質之天’이었다는 기본적 견해를 제시하고, 그럼으로써 순자의 하늘이란 자연과 동의어이며 열성. 일월. 사시. 음양. 풍우 등의 객관적인 자연계의 사물이야말로 순자의 하늘이라고 역설하고 있다. 또한 풍우란은 중국철학사

를 하는데 있어 하나의 기준을 마련해 준다는 것이다. 그러므로 고전은 냉정하게 읽어야 하는 것이다. 또 무엇보다 통독과 정독이 중요하다. 현대적인 재해석류는 아니지만 조심해서 읽어야 할 책들도 많다. 중국고전을 읽고자 하는데는 한문이라는 큰 장벽이 따르게 된다. 그러나 국역된것으로 읽어도 상관 없을 것이다. 국역된 것을 읽되 한문 원문과 주석이 동시에 실려 있는 것이 좋다. 번역은 원문에 충실히 따르고 있는 것이 좋고 발췌 독서보다는

를 하는데 있어 하나의 기준을 마련해 준다는 것이다. 그러므로 고전은 냉정하게 읽어야 하는 것이다. 또 무엇보다 통독과 정독이 중요하다. 현대적인 재해석류는 아니지만 조심해서 읽어야 할 책들도 많다. 중국고전을 읽고자 하는데는 한문이라는 큰 장벽이 따르게 된다. 그러나 국역된것으로 읽어도 상관 없을 것이다. 국역된 것을 읽되 한문 원문과 주석이 동시에 실려 있는 것이 좋다. 번역은 원문에 충실히 따르고 있는 것이 좋고 발췌 독서보다는