종교는 민중의 아편인가

종교는 민중의 아편이라는 그러니까 종교는 민중의 마약이라는 말 때문에 보수적인 종교인들로부터 종교에 반대한 반(反)종교적 인물로 잘못 인식되고 있지만, 종교는 민중의 아편이라는 말은 종교가 현실의 사회경제적 모순으로 고통 받는 민중들에게 현실 도피적 경향을 나타내도록 기능한다는 것을 의미한다. 마르크스가 보기에 종교는 민중들이 내세에만 관심을 갖게 함으로써, 그들의 삶을 고통스럽게 하는 자본의 억압과 착취를 사회비판과

아편 전쟁이다.-결과:청조는 일방적적으로 패배를 했고 남경 조약을 체결하게된다*남경 조약: 아편전쟁 승리에 따른 영국의 요구. 광동의 공행 무역 폐지.중국의 5개항(광주, 복주, 하문,영파 성해) 개항, 홍콩을 영국에 할양 등이 있다.2. 태평천국 운동-의의 :1850 년대 이후 사회 아래층으로부터 새로운 사회를 건설하려는 움직임이 있었고 노력이 시작되는 대표적인 근대 민족 운동-내용 :1840년대 전통 민중 종교와 기독교 교리를 결합시킨 종교 비

종교관공산주의는 사회 변혁의 동인으로서 인간과 과학적 철학적 사유를 중요시 여기는 지극히 현실적 특징을 지니고 있다. 18세기 프랑스의 감각적 유물론적 계몽 사상가들의 유신론 비판을 이어 받은 것이다. 포이에르 바하의 경우 “ 신이란 인간이 자기의 바라는 바를 이상화 한 것 ”이라고 비판하였고, 마르크스 역시 포이에르 바하의 인간주의적 세계관을 이어받아 “ 종교가 민중의 현실적인 고통을 덜기 위한 마취제 즉 아편으로서 인간의 활

종교적인 고통은 동시에 진정한 고통의 표현이며, 진정한 고통에 대한 저항이다. 종교는 압제당하는 피조물의 한숨이고, 냉혹한 세계의 열정이며, 영혼이 없는 상황에서의 영혼이 다. 그것은 민중의 아편이다.즉 자본주의 사회에서 노동자들은 일한만큼 대가를 받지 못하고 착취를 당하고 있다. 다시 말해서 노동자들은 사회 속에서 소외당하고 있는 것이다. 노동에 의하여 생겨나는 소외는 세 가지 형태로 나타난다. 즉 자연으로부터의 소외, 자신으로

종교의 순기능도 분명 있지만 종교의 기능 중에서 좋은 의도가 아닌 잘못 사용되어지는 역기능을 강조하였다. 마르크스는 노동자를 사랑했고 종교의 우두머리가 고위 관직자들과 힘을 합해서 피지배 계층을 부리고 지배하고 폭력을 행세하는 것을 가만히 못보고 결국 기독교를 신랄하게 비판하였다. 마르크스는 종교는 민중의 아편이라고 하였다. 우리의 종교인들의 입장으로서는 받아들일 수 없지만, 마르크스가 본 종교의 관점 이라면 충분히 가능