[졸업][불문]보들레르, 악의 꽃에 나타난 상응과 이원성의 미학

꽃 본 나비 물 본 기러기.꽃샘 입샘에 반늙은이 얼어 죽는다.꽃이 좋아야 나비가 모인다.꿀 먹은 벙어리요, 침 먹은 지네.나간 사람 몫은 있어도, 자는 사람 몫은 없다.나는 바담풍 해도 너는 바람풍 해라.나는 새도 깃을 쳐야 날아간다.나무는 큰 나무 덕을 못 보아도 사람은 큰 사람의 덕을 본다.나무에 잘 오르는 놈이 떨어지고 헤엄 잘 치는 놈이 빠져 죽는다.나무에도 못 대고 돌에도 못 댄다.나중 난 뿔이 우뚝하다.나한에도 모래 먹는 나한 있

꽃잎 가득하고>를 펴냈습니다. ‘詩의 빛과 볕’으로 광양만을 밝혀준 快擧를 이룬 것입니다.이 시인들 중 ‘길손 안삼현’이 있습니다. 그는 시집 에서 “참 많이 떠돌아다녔다. 쪽빛 고향 바다를 두고 이곳저곳. 아마도 해안선을 따라서만 헤집고 다닌 여정이 아닌가. 그래서 간밤에는 어느 날 먼저 떠나버린 이들의 모습이 문득 내 꿈속에 나타난 것은 아닐까. 한 줄의 글을 제대로 이어갈 줄 모르는 천학비재, 많은 분의 고마움에 손톱

보들레르 작품에 나타난 미학의 신학적 이해- 작품을 구원론적 중심으로目 次 제1장 서론(서론)1제1절 연구의 목적 1제2절 연구의 내용과 방법 및 범위3제2장 미학의 이론적 고찰 5제1절 미학의 의미 5Ⅰ. 미학의 현대성51)당대의 문화적

꽃들과 사물의 언어는 언표 되거나 진술되지 않고도 순조로이 상응하는 만물의 공동 언어 즉 보들레르의 미학이 주장하는 바 교감(交感)의 세계를 상징적으로 암시하게 되는 것이다.) 김기봉, 『프랑스 상징주의 시인들』, 소나무출판사, 2000, p.83『악의 꽃, Les Fleurs du Mal』들에 의하여 바탕이 마련된 그 뒤에 말라르메(Stephane Mallarme, 1842.-1898)에 의하여 연장되고 화려한 모습으로 단장되지만 하나의 미학적 전통이 오늘날까지 전해지게 된 것이다.)

나타난 가족은 세 가지 맥락으로 나누어볼 수 있다. 첫째는 가족을 부양하는 온유한 부성이며, 둘째는 가정의 안식을 추구하는 모성이며, 셋째는 모성이 매개하는 신성이다. 부성은 주로 시인 자신을 화자로 삼아서 나타난다. 이 때 화자는 도시적 일상 속에서 지쳐 있다. 가족은 부성에게 힘을 북돋아 주기도 한다. 그는 가정이라는 터전을 둥지 삼아 생활의 힘을 충전하며 그 힘으로 다시 가족을 부양한다. 박목월 시의 모성은 주로 어머니의 모습으로