칼빈의 기독론과 자유주의신학의 기독론 비교 칼빈 기독론 소개 칼빈 기독론 조사

신학의 대표격이라 부를 수 있다. 소위 루돌프 불트만, 고가르텐과 더불어 변증법적 신학을 전개한 그는 신정통주의 노선을 만들면서 쉴라이에르마허의 영향을 벗어나지 못하고 있던 당시 19세기 자유주의 신학에 거센 저항을 나타냈는데, 이것은 하나님의 말씀에 입각한 기독교와 신학의 순수성을 회복하려는 운동이었다. 바르트는 초기에 성서에 대한 새로운 관점을 발견한다. 그는 당시 19세기의 자유주의적인 성서해석관을 거부하고 성서안에서 새

신학의 정리는 정하은, 『현대신학자와의 대화』, 서울, 대한기독교서회 1973; 정하은, 『혁명기의 기독교』, 서울, 대한기독교서회, 1975에서도 시도되고 있으나, 여기서는 소개를 생략한다.이 중요한 주제에 대한 사회윤리학적 연구가 미완의 과제로 남게 되었는지 모른다.(3) 고재식은 아마도 기독교윤리학의 방법론을 가장 짜임새 있게 제시한 학자로 평가받을 만할 것이다. 그는 에큐메니칼 사회윤리의 중간공리론과 남미의 해방윤리를 비교하여 자

신학적 의미 단위의 콜라주로서 부활 기사를 그려내는 것은 확실히 그 이야기를 잘못 해석하는 것이다.이제 우리의 주된 관심은 어떻게 사복음서 각각에 맞게 조화로운 복음 기사의 해석을 모색할 것인가에 있다. 여기서 조화라는 목적에 가장 오래된 시도인 이른바 마가의 덧붙여진 마무리에 대한 조사에서 시작하는 것이 좋을 것이다. 결국, 부활이 수반한 시간과 공간에 대한 새로운 종말론적 이해의 효과에도 불구하고 덧붙여진 마무리의 저자

신학적 과제에 대해 분명히 보여준다는 것이 즉시 언급되어야 한다. 정확하게 누구도 4복음서 사이에 문학적 연관성이 규범적이라 할 수 없기 때문에 유연성 있는 다양한 움직임들이 요구된다. 따라서, 예수 기름부음의 누가적 기술이 수난 기사에서부터 분리되었을 지라도, 그것은 마태와 요한복음에서와 같이 여전히 비교하고 진술하기 위해서 누가복음에서 발견되는 인간 사랑에 대한 예수의 반응이 충분히 될 수 있다. 유사하게, 기름부음 이야기와

비교할 때 큰 차이가 없다.7. 선교관교회사가들은 정교회는 선교 부재의 종교로 간주한다. 정교회는 헬라 철학의 영향으로 신학에서 합리성과 지성을 강조함으로 교리는 발전하였으나, 영적 역동성의 결핍으로 선교의 열정은 부족한 것으로 학자들은 지적한다. 또한 정교회는 선교가 약한 근본적인 원인은 선교를 교회에 철저히 예속시키고 자발적인 선교회를 부정하기 때문이다. 정교회는 성례전 자체가 곧 선교이다.)David Bosch, Transforming Mission(Marykno