[인간본성] 인간본성의 이해(희랍철학의 인간이해, 맹자의 성선설, 순자의 성악설, 한비자의 법치사상, 중용사상, 샤인의 인간본성)

맹자는 공자의 정신주의를 계승하여 인의와 왕도를 중요시하고 성선설을 주장하였고, 순자는 공자의 형식주의를 계승하여 예와 법을 강조하고 성악설을 전개하였다.그러나 맹자가 후세 학자들에 의해 유가의 정통으로 일컬어지고 그의 저서가 사서(四書)의 반열에 오른 반면, 순자는 냉혹한 법치의 선구자라는 비판을 받으면서 유가에서 배제되고 소홀히 다루어져 왔다. 특히 그의 문하에서 대표적인 법가 사상가 한비자와 진시황의 재상으로 유명

이해와 해석을 통해 자기 사상의 발원처로 삼았기 때문이다. 다른 한편으로 성상근론이 가지는 적극적인 의미는 원시적인 철학적 평등관의 맹아가 보인다는 점이다. 인간은 동물과는 구별되는 유(類)로서의 본질을 가지며, 같은 유안에서는 그가 어리석은 인간이든 성인이든 천부적 본성은 큰 차이가 없다는 것이다. 그러나 『논어』에서 상지(上知)와 하우(下愚)에 관한 언급이라든가, 생이지지자(生而知之者)와 학이지지자(學而知之者)등의

중용이라는 말로 이해할 수 있다. 또 중용은 저울대가 수평을 이루도록 저울 추를 움직여 가운데에 놓는 것과 같다고도 한다. 한편 중용은 수시처중(隋時處中)하는 것이라고도 하는데, 때와 장소에 따라 중을 택한다 는 수시처중은 단순한 산술평균적인 중을 취한다는 뜻이 아니고, 인간관계나 처신 혹은 의사결정이나 사물처리에 있어서 모든 상황과 형편을 고려하여 가장 바람직하고 가장 알맞은 최적의 처리를 한다는 뜻으로 보아야 한다. 그러

사상(교육철학)1. 상애사상2. 평등사상3. 상부상조 사상4. 경제적 평등Ⅳ. 맹자의 교육사상(교육철학)Ⅴ. 장자의 교육사상(교육철학)1. 자유론2. 평등론Ⅵ. 순자의 교육사상(교육철학)1. 생애2. 성악설3. 천인지분4. 예5. 평가Ⅶ. 한비자의 교육사상(교육철학)1. 한비자의 생애2. 한비자의 사상1) 진화론적 역사관(進化論的 歷史觀)2) 이기주의적 인성관(利己主義的 人性觀)3) 국민도덕과 국가 논리관(國民道德과 國家 論理觀)4) 법치주의 사상관(

성선설과 성악설을 들 수 있을 것이다. 성선설과 성악설은 동일한 인간 행위의 결과에 대해 서로 다른 해석을 한다. 그러한 서로 다른 해석은 인간의 본성에 대한 견해가 서로 다르기 때문일 것이다. 그러나 인간의 성품을 단정 지어 말한다는 것은 매우 힘들 것이며, 그러한 단정에는 모순적인 측면도 없지 않을 것이다. 묵적(BC 480 ~ ?)은 제자백가 중 묵가의 시조로서 묵자라고 경칭되는 인물이다. 공자가 인(仁), 순자가 예(禮), 맹자가 의(義)를 강조했