레포트 (81)
Atman, 我)’은 동일한 존재라는 우빠니샤드의 범아일여(梵我一如)사상이 곧 그것이다. 아뜨만은 ‘호흡하다’라는 동사에서 파생된 말이다. 그것이 점차 생기(生氣), 신체를 의미하게 되고 나아가 자아, 영혼을 의미하는 말로 발전하였다. 우빠니샤드에 있어서 자기 본질인 아뜨만은 동시에 우주 그 자
16페이지 | 1,600원 | 2009.03.16
[인도종교] 인도의 종교(불교, 힌두교, 자이나교, 시크교, 요가)
Atman, 我)’은 동일한 존재라는 우빠니샤드의 범아일여(梵我一如)사상이 곧 그것이다. 아뜨만은 ‘호흡하다’라는 동사에서 파생된 말이다. 그것이 점차 생기(生氣), 신체를 의미하게 되고 나아가 자아, 영혼을 의미하는 말로 발전하였다. 우빠니샤드에 있어서 자기 본질인 아뜨만은 동시에 우주 그 자
22페이지 | 1,600원 | 2009.03.10
Atman과 Talyor의 social penetration theory에 따르면 사람들은 서로에 대해 노출, 즉 자기공개를 하면서 더욱 친밀한 관계를 형성한다고 합니다. 이는 자기공개가 상호간의 경계심과 두려움을 완화시켜 서로 간에 신뢰감을 쌓도록 하고, 이를 통해 보다 솔직하고 깊이 있는 대화를 유발하게 되기 때문입니다.이
6페이지 | 1,400원 | 2008.08.20
atman)은 모든 존재 안에 있으며 또한 모든 존재는 아아트만안에 있다., 그것은 동하며 또한 동하지 않는 것이며, 멀고도 가까운 것이며, 그것은 모든 것 안에 있고 또한 모든 것 밖에 있다., 모든 것은 그것에서 나고, 모든 것은 그 안에 살고 있으며, 모든 것은 죽어서 그 곳으로 돌아간다. 이것이 브라
21페이지 | 2,800원 | 2007.09.07
Atman)- 소란스럽고 격동하는 내적 세계의 가운데 불변하는 그 무엇이 있는데. 그것은 모든 변 화에 대한 고요하고 불멸하는 증자인 아뜨만 임.- 모든 현상세계를 구성하고 있는 모든 개체아.- 아트만은 인간 속에서만 아니라 바다, 별, 나무, 천둥, 새, 그리고 짐승 등 모든 존재 가운데 존재함. 우주 속
8페이지 | 1,600원 | 2007.08.07
atman)의 상태로 들어갔다고 하였으니, 모든 물질 속에는 생명이 들어 있다는 범신론(汎神論)이 된다. 인간의 생명은 사대의 분산과 함께 단절된다는 순세파의 주장은 생명도 일종의 물질적 화합 현상으로 보는 입장이고, 생활파에서는 생명을 아예 물질적 요소로 간주해 버렸다. 한편 이계파에서는 인간
25페이지 | 7,500원 | 2007.07.10
atman)d에 안 또는 니르라는 부정을 나타내는 접두사를 붙인것이다. 무아설과 관련된 내용은 숫타니피아따에 잘 나타나 있다. 그 특징은 집착의 동의어의 부정을 강조한다. 여기서 말하는 집착은 개별적인 것이 아니라 막연하고 추상적인 익명으로 인간존재의 근간에 깊숙이 숨어 들어 깊게 뿌리를 내리
6페이지 | 1,400원 | 2006.07.07
atman) 우파니샤드의 주된 세계관은 일원론적인데, 세계 만물의 근원적 원리로서의 브라만이 있고 이 근원적 원리가 각각의 개별적 인간에게 내제되어 있는 것이 아트만이라고 하였다. 그러므로 각각의 개별체가 결국은 절대불변의 근본적 원리를 내재하고 있다고 본 것이다.와 같은 어떤 불변한 실체
13페이지 | 1,200원 | 2006.02.24
atman) ②.신 ③.카르마(업보)의 법칙 ④.해탈 (liberation) ⑤.세계의 진화를 전제로 한다. 인지학은 이러한 신지학으로부터 영향을 받는다.그러나 슈타이너는 신지학과 달리 정신에 도달하는 것을 신비주의에 의한 것이 아니라 과학적인 인식이라고 보았다.슈타이너는 정신세계에 대한 체험을 종교적인
29페이지 | 2,100원 | 2006.01.11
atman)와 범(梵)은 동일하다는 범아일여(梵我一如)의 알음(智)을 통해서만이 인간은 생사윤회로부터 벗어날 수가 있다는 비의(秘義)를 전수하고 있었다. 인간의 죽음이 극복될 수 있다는 우파니샤드의 이러한 해탈 철학과는 정반대로 사문계(沙門系)의 순세파(順世派, lokayata)에서는 인간은 죽으면 그만이
5페이지 | 800원 | 2005.11.03