레포트 (81)
atman)와 범(梵)은 동일하다는 범아일여(梵我一如)의 알음(智)을 통해서만이 인간은 생사윤회로부터 벗어날수가 있다는 비의(秘義)를 전수하고 있었다. 인간의 죽음이극복될 수 있다는 우파니샤드의 이러한 해탈 철학과는 정반대로 사문계(沙門系)의 순세파(順世派, lokayata)에서는 인간은죽으면 그만
0페이지 | 0원 | 2004.05.19
atman)라는 것이 존재한다고 인정하여 인간이 윤회의 세계에서 고통 당하는 원인은 이 참자아를 알지 못하기 때문이요 참자아가 현상적인 자아로부터 해방될때 인도인이 가장 추구하는 가치인 해탈에 이른다고 생각했다. 따라서 눈에 보이는 현상의 세계를 넘어서서 보이지 않는 실재의 세계를 탐구하
0페이지 | 0원 | 2004.05.19
atman)라는 것이 존재한다고 인정하여 인간이 윤회의 세계에서 고통 당하는 원인은 이 참자아를 알지 못하기 때문이요 참자아가 현상적인 자아로부터 해방될때 인도인이 가장 추구하는 가치인 해탈에 이른다고 생각했다. 따라서 눈에 보이는 현상의 세계를 넘어서서 보이지 않는 실재의 세계를 탐구하
9페이지 | 0원 | 2004.05.19
Atman(小我)을 지닌다. 브라흐마와 아뜨만, 즉 大我와 小我는 하나이며, 동일한 본질에 속한다. 그러므로, 바라문교는 자신의 자아인 아뜨만(小我)을 연구함으로써 궁극적 원리인 브라흐만(大我)을 찾으려고 노력한다. 이에 대해 붓다는 브라흐만과 아뜨만만의 실재를 부정하고 새로운 아나뜨만 Anatman(
0페이지 | 0원 | 2004.05.19
Atman 我)과 같은 것은 존재하지 않는다. 따라서 자기자신에 대한 執着(我執)은 덧없는 것에 지나지 않는다. (諸法無我) 우리들은 모든 것이 無常하고, 固定的인 것은 아무 것도 없다는 사실을 깨닫지 못하고 있기 때문에 (無明), 자기자신에 執着하며 고난에 찬 삶을 살아가는 것이다. 이처럼 佛陀는 緣起
0페이지 | 0원 | 2004.05.19
동국대학교 한의예과 97 현승한1. atman에 대해서 논해라.⇒ atman이란 리그베다에서부터 사용되어 브라흐마나 문헌이나 우파니샤드 문헌에서 철학적 으로 중요한 원리가 되었던 개념으로, 我 혹은 自我로 번역되어 동일한 자기를 나타냄과 더 불어 신체에 주
2페이지 | 0원 | 2004.05.13
atman)가 영원, 편재하는 불가분할적 실체라고 주장한다. 인식, 감성, 의지 따위는 자아에 속하는 속성이다. 니야야에 따르면, 인식, 감정, 의지와 같은 비물리적 속성들을 물리적 실체에 귀속시키는 것을 잘못이다. 물리적 실체는 정의상 오직 물리적 속성만을 가질 수 있기 때문이다. 그러므로 돌은 무겁
7페이지 | 900원 | 2004.03.11
[종교학]힌두이즘(HINDUISM)의 정의와 죽음에 대해
Atman)과 브라만(Brahman)과의 논쟁을 부정 현실적인 문제를 거론하였다.인류의 불행을 제거하고 열반에 이르는 길인 아슈땅기까 마르까(Astangika Marga:八正道)를 제창하여, 이 팔정도에 따르면 누구든 스스로 열반에 이를 수 있다고 하였다.붓다는 인간이 반드시 지나친 애욕과 소행, 사치와 궁핍의 양극을
12페이지 | 1,400원 | 2004.02.10
atman)는 본질적으로 동일하다⑥해탈(moksa): 범아일여에 입각한 선정(禪定:yoga)을 닦아 생사윤회를 해탈한다.⑦우파니샤드 : 베다의 끝에 위치하는 철학적 사상의 집대성⑧종교양태 : 우주와 자아의 근원에 대한 탐구와 사색, 범아일여 체득을 위한 수정주의(修定主義)(4)브라흐마나와 우파니샤드의 차
24페이지 | 1,400원 | 2004.02.06
atman)와 범(梵)은 동일하다는 범아일여(梵我一如)의 알음(智)을 통해서만이 인간은 생사윤회로부터 벗어날수가 있다는 비의(秘義)를 전수하고 있었다. 인간의 죽음이극복될 수 있다는 우파니샤드의 이러한 해탈 철학과는 정반대로 사문계(沙門系)의 순세파(順世派, lokayata)에서는 인간은죽으면 그만
0페이지 | 400원 | 2002.03.03