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유교사상을 극복하는 게 관건이었는데, 다행히도 일부 개화파 인사들이 기독교를 받아들여 이를 용이하게 했다. 그 가운데 중요한 역할을 담당한 인물이 탁사 최병헌(이하 ‘탁사’라 한다.)였다. 필자는 이 연구논문을 통해 탁사의 기독교 변증의 발전과정을 살피고 그 결과의 의미와 오늘날 계승할
15페이지 | 1,000원 | 2015.06.27
유교는 수세기를 거치면서 소위 유교 전통이라고 하는 모든 발전 과정을 거치면서 발전이 되어 왔다. 이러한 이유로 제기가 되는 것은 유교가 과연 종교인가? 아니면 철학인가? 하는 물음이다. 또한 유교는 단순히 실천적 도덕교육, 즉 광범위하게 사회적 행위와 관련된 규범이나 금기에 불과한가? 하
9페이지 | 1,400원 | 2011.05.31
유교사상은 성리학과 명분주의, 신분주의와 복고성을 나타내는 경향이 있으나 그 바탕은 인본주의에 있었다. 유교는 현실적 기반에서 출발하였던 것인 만큼 이러한 유교의 현실성은 그 교의를 사회윤리 및 법치사상으로 발전시키는 계기를 만들었다. 유교는 그 중심개념을 인이란 윤리철학에 두고 있
14페이지 | 1,600원 | 2005.01.20
[한국교육사]한국교육사 고구려시대교육,백제시대교육,신라시대교육, 한국교육사 조선시대교육, 한국교육사 실학교육, 한국교육사 근대교육
유교는 정치를 담당할 인재를 교육하는 기본 틀을 가지고 있었기 때문에 제도적인 발전을 꾀할 수 있었다. 유교는 사상적으로 큰 발전을 이룬 것은 아니었으나 충효의 기본 사상과 오경을 중심으로 하는 교육이 이루어졌다.이 시대의 교육사상의 특징을 형성하는 불교와 유교는 삼국시대의 교육의 특
12페이지 | 5,000원 | 2011.06.21
유교도 번성하여 삼교가 마찰 없이 발전하였으나, 당 말에는 유학자 한유가 배불을 주장하였고 무제도 도교의 견해에 따라 844년 폐불을 주장하였습니다. 또한 송나라에서는 유교가 성행하며 불교를 끊임없이 배격했습니다. 한편 가장 심했던 파불은 당 무종의 ‘회창의 폐불’이었는데 이 때 4천 6백여
3페이지 | 800원 | 2015.03.29
유교적 사상 박성래, 『한국사에도 과학이 있는가』 (교보문고, 1998), p173한국의 사회학은 극동아시아의 거대한 문화코드였던 중국의 유교 즉 성리학에 입각한 사회학을 발전시켰다. 사회를 객관적으로 관찰하고 이론화하는 서구의 사회학이 아닌 성리학의 우주론에 입각하여 인간과 우주가 맺고 있는
6페이지 | 600원 | 2007.06.14
유교화에서 가장 근본적인 특징을 부계종족 체계의 발전이라고 보고 있다. 한국의 종족은 중국보다도 더 엄격하게 구조화 되었고, 이는 ‘한국의 장자상속이 중국의 장자상속 보다 조선시기에 들어와 확고히 확립된 것을 통해 보여준다.’ 라고 주장하고 있다. 중국의 경우는 장자상속이 명목상이었던
5페이지 | 800원 | 2007.08.24
유교사상의 영향㈀역사적 배경:조선은 유교이념에 기초해 설립됨.특히 지배계층에 의해 유교가 실생활에 적용되면서 유교문화가 모든 아시아 왕조 중에서 가장 발전함. 조선이 멸망한 이후에도 유교문화는 해체되지 않고 일제시대와 근대시대를 거쳐 우리 사회 다방면에 잔존. ㈁한국정치문화에 남
7페이지 | 1,400원 | 2011.02.22
유교의 긍적적 측면유교자본주의의 反유교적 성격유교자본주의의 부정적 견해결론. 연고주의를 넘은 관계의 철학 재발견유 교 자 본 주 의 등 장서론. 유교자본주의의 등장배경과 그 논리1. 유교자본주의의 등장배경유교적 전통에서는 자본주의가발전될 수 없다?But유교적 전통을 기반으로
21페이지 | 1,700원 | 2010.12.07
유교는 태생적으로 옛것을 유지발전시키려는 ‘보수성’이 깊은 종교 내지 사상이라고 하겠다. 역사상 유교를 받아들인 이래로 줄곧 국가의 주요한 정치 이념으로 자리 잡았으며 특히, 조선시대에는 정책적으로 유교를 국교로 삼아 도교, 불교 등 타 종교를 배척했으며, 국민들의 생활 속에도 유교
3페이지 | 800원 | 2016.04.16