레포트 (357)
왕양명에게서 완성되었다. 주자에게서는 이가 외계의 사물에도 객관적으로 널리 존재하는 것이었으나, 왕양명에게서는 심(心)이 바로 이(理)로서 심 외에는 이가 존재하지 않는다. 심을 인지(認知)함으로써 이가 생겨난다. 뿐만 아니라 그 지(知)는 행(行), 즉 체험을 통해서만 확실해진다. 즉 지행합일(
134페이지 | 0원 | 2004.05.19
왕양명은 이렇게 텅 비고 신령하며 밝게 아는 능력을 인간 본연의 良知로 보았다. 양명에 따르면, 양지란 맹자가 말하는 是非之心, 즉 옳고 그름을 분별하는 마음이다. 이 시비지심은 생각하지 않아도 알고(良知), 배우지 않아도 잘 할 수 있는 것(良能)이니(맹자의 이른바 양지 양능의 두 뜻을 합한 것
7페이지 | 0원 | 2004.05.19
왕양명의 이런 사상은 대단한 우주적 스케일을 지닌 것으로 세계적인 평가를 받고 있습니다만,놀라운 것은 이규보가 이들과 상관없이 고전을 바탕으로 스스로 사유를 전개한 결과 만물일류의 사상에 도달했다는 사실입니다.시대적으로는 장횡거가 이규보보다 1세기 반쯤 앞서고 왕양명은 이규보보다
50페이지 | 0원 | 2004.05.19
중국 철학에서 반형이상학의 전통- 노자 철학의 경우 -
왕양명)를 반형이상학적 사유의 대표로 든다. 발표자에 의하면, 공자는 정명론에서 형식논리를 운용하였으며, 보편관념에 의한 형이상학적 실체를 수립하려 하였으므로 그의 사유체계는 형이상학으로 분류될 수 있다고 본다. 이와 반해서 노자는 언어에 비판적이고, 보편관념과 형이상학적 실체를
13페이지 | 0원 | 2004.05.19
왕양명에게서 완성되었다. 주자에게서는 이가 외계의 사물에도 객관적으로 널리 존재하는 것이었으나, 왕양명에게서는 심(心)이 바로 이(理)로서 심 외에는 이가 존재하지 않는다. 심을 인지(認知)함으로써 이가 생겨난다. 뿐만 아니라 그 지(知)는 행(行), 즉 체험을 통해서만 확실해진다. 즉 지행합일(
111페이지 | 0원 | 2004.05.19
왕양명(王陽明)의 설.사서(四書)의 하나인 《대학(大學)》은 유교의 교의(敎義)를 간결하게 체계적으로 서술한 책으로서 그 내용은 삼강령(三綱領 : 明明德, 新民, 止於至善), 팔조목(八條目 : 格物, 致知, 誠意, 正心, 修身, 齊家, 治國, 平天下)으로 요약된다.팔조목 중 여섯 조목에 대해서는 《대학》
211페이지 | 0원 | 2004.05.19
왕양명, 성호이익선생교육방법: 문답교수법. 반어법과 산파술(무지의 무지→ 무지의 지→ 진지). 계발주의 교수법. 귀납적교수법기본원리: 프로타고라스의 인간은 만물의 척도이다. 저서는 없다.㉡ 플라톤유럽대학의 기원이 되는 아카데미아 설립→ 무보수로 교육. 철학학교국가유기체설교육목적
19페이지 | 0원 | 2004.05.19
왕양명(王陽明)의 설.사서(四書)의 하나인 《대학(大學)》은 유교의 교의(敎義)를 간결하게 체계적으로 서술한 책으로서 그 내용은 삼강령(三綱領 : 明明德, 新民, 止於至善), 팔조목(八條目 : 格物, 致知, 誠意, 正心, 修身, 齊家, 治國, 平天下)으로 요약된다.팔조목 중 여섯 조목에 대해서는 《대학》
209페이지 | 0원 | 2004.05.19
왕양명 사상의 핵심에 해당하는 心도 그 중에 하나이다.왕양명하면 우리는 우선 心學이라는 말을 떠올리게 되는데, 그것은 그의 학문이 心卽理, 致良知라는 주요 교설에서 드러나듯이 마음(心 良知)을 기저로 하여 성립하였기 때문이다. 심학이란 말은 다의적 개념이면서도 특히 송대 理學에
14페이지 | 0원 | 2004.05.19
왕양명(王陽明 : 王守仁, 1472-1528)의 설을 들 수 있다. ① 朱子의 說 : 萬物은 모두 한 그루의 나무와 한 포기의 풀에 이르기까지 각각 이(理)를 갖추고 있다. 이(理)를 하나하나 궁구(窮究)해 나가면 어느 땐가는 활연(豁然)히 만물의 겉과 속, 그리고 세밀함(精)과 거침(粗)을 명확히 알 수가 있다. ②
0페이지 | 0원 | 2004.05.19