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영겁회귀(永劫回歸)에 의해 삶의 긍정(肯定)의 최고 형식을 밝혔으며 초인(超人)의 이상을 가르쳤다. 《선악의 피안(彼岸):Jenseits von Gut und B쉠e》(86)에서는 위의 사상에 부연하여 근대를 형성해 온 그리스도교가 삶을 파괴하는 타락의 원인이라 하여 생긍정(生肯定)의 새로운 가치를 창설해야 한다고
156페이지 | 0원 | 2004.05.19
영겁회귀(永劫回歸)에 의해 삶의 긍정(肯定)의 최고 형식을 밝혔으며 초인(超人)의 이상을 가르쳤다. 《선악의 피안(彼岸)》(86)에서는 위의 사상에 부연하여 근대를 형성해 온 그리스도교가 삶을 파괴하는 타락의 원인이라 하여 생긍정(生肯定)의 새로운 가치를 창설해야 한다고 역설하였다. 또 《도덕
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영겁회귀와 관련된다. 있는 그대로의 현존재(Dasein)는 의미와 목적이 없이, 그러나 무로 향한 종점이 없이(ohne Finale ins Nichts) 피할 수 없이 회귀한다. 즉 이것은 (필자첨자) 영겁회귀(die ewige Wiederkehr)이다. 41)이와 같은 맥락에서 니체는 전승된 서구의 철학 뿐만 아니라 도덕과 종교도 비판한다. 그래서
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영겁정열대망을 품은 인물을 다루었다. 또한 문예상의 전통적인 규칙이나 관습을 부정하며 자유보편성서정성명상생명력직관신비적 능력을 추구하였다. 모든 예술간의 기능, 즉 시나 음악적 요소와 기능 등을 복합시킨 점에서도 그 특징을 엿볼 수 있다. 18세기 전반부터 영국독일에서 시
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영겁의 세계까지 암시하고 있는 것이다. 성 안나의 무릎 위에 성모가 앉아 있어도 전혀 무겁게 느껴지지 않는 것은 성모가 상반신을 앞으로 기우려 있고 그녀의 두 팔과 유아 그리스도의 팔과 또 성 안나의 왼팔과의 고리처럼 연결되는 율동이 강력하여 화면 왼쪽 부분의 성모의 허리와 엉덩이의 단조
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영겁회귀 사상이다. 이 영겁회귀에 의지함으로써 인류는 자기 시대에 대한 혐오로부터 해방될 수 있다고 그는 주장한다. 兪恒林의 작품에 등장하는 인물들은 사회와의 교섭을 거부한 채 고독한 개인으로 존재하며 또한 이때 느끼는 불안이나 절망의 내용도 니체의 도덕에 대한 거부및 존재탐구와 동
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회귀분석 이야기를 하셨는데요. 통계에서 회귀분석은 이미 인과관계로 판명이 났거나, 인과관계가 있다고 가정을 시작하고서 기울기나 절편 검정을 하는 것을 말압니다. 회귀분석을 가지고 인과관계가 있니 없니는 검정할 수 없습니다. 단지, 인과관계가 있다고 가정을 했을 때, 기울기와 절편은 어느
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영겁의 세계로 옮겨가면서 갈등과 화해의 테마를 일관되게 취급한다. 이것이 『화사집』에서 『귀촉도』로 옮아가는 그의 시 세계로, 그는 계속하여 해방 이후에도 이러한 화해의 정신을 시로써 실현한다. 유치환 시의 가장 본질적인 특징은 허무의 의지라고 할 수 있다. 이 때, 그의 허무는 죽음에 대
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회귀분석 이야기를 하셨는데요. 통계에서 회귀분석은 이미 인과관계로 판명이 났거나, 인과관계가 있다고 가정을 시작하고서 기울기나 절편 검정을 하는 것을 말압니다. 회귀분석을 가지고 인과관계가 있니 없니는 검정할 수 없습니다. 단지, 인과관계가 있다고 가정을 했을 때, 기울기와 절편은 어느
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영겁회귀를 두려워하고 있다. 그렇다. 이것은 끝이 아니다. 그저 첫번째 발걸음이 옮겨진 것뿐이다. 아버지 세대로서의 에 이어 그 자식들은 하나의 역사가 될 때까지 그 이야기를 계속할 것이다. 그것이 예술의 역사이며, 또한 역사 속의 예술의 몫이기 때문이다.94/9/23(금)
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