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[천주교회사] 한국 실학사에서 서학연구의 위치-정약용을 중심으로
신관 다산의 목민심서에서 나타난 서학사상으로는 청렴 절용, 근면, 하늘, 상선벌악, 귀신, 잡물, 음사 등에서 찾을 수 있다. 깨끗한 마음에서 우러난 청령결백한 목민관이 되어야 한다는 다산의 청렴사상은 “마음이 청결한 자는 복이 있나니 저가 하나님 나라를 볼 것임이요”라는 성경구절과 상통한
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신관리법이 제정* 1958년, 농어촌 부락을 중심으로 라디오를 배부하는 사업을 시작 라디오 프로그램의 발전- 1957년 6월부터 종일 방송제 실시로 라디오 프로그램은 비약적인 발전- 연속 방송극, 녹음편성 프로그램, 디스크 자키 프로그램, 퀴즈 프로그램, 스포츠 중계, 공개방송 등 다양한 분야로 발전
12페이지 | 1,200원 | 2015.03.29
신관을 근거로 창세기의 태초인 ‘무에서의 창조’는 초대 교부들이 플라톤 철학에 대항하여 만들어 낸 이야기라고 주장한다. 그는 성서기자가 창세기1장1절을 통해서 ‘혼돈’에서 ‘질서’를 창조하고 ‘어둠’에서 ‘빛’으로 창조하는 하나님처럼, 인간의 창조적인 삶은 혼돈과 어둠을 이겨 질서
18페이지 | 1,900원 | 2015.03.29
신관으로 구별된다. 하나님은 훈민정음의 ‘하ᄂᆞ님’ 그대로의 발음을 특징으로 변천 정립하여 만천하에 알려진 성서의 유일 신명이다. 이에 반하여 ‘하느님’은 ‘하늘님’에서 ‘ㄹ’이 탈락된 민간 신명이며, 대종교의 ‘한얼님’, 천도교의 ‘한울님’도 다같이 ‘하늘님’의 유사음 신명이
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신관)가 누사와 다마구시로 액풀이를 하는 동안 가볍게 머리를 숙인다. 일본의 결혼식4) 신랑, 신부가 신전으로 인도 간누시와 함께 두 번 절하고, 두 번 박수치고, 한 번 절한다. 5) 산산구도의 술잔의식(三三九度杯)을 시작된다. 6) 신랑, 신부는 다마고시 앞에 서서 신랑이 신전을 향해 결혼서약서 낭
23페이지 | 800원 | 2015.03.29
[구약 개론] 예레미아(시대적 배경, 본문 개요, 신학적 메세지)
신관(神觀)예레미야는 독특한 신경험(神經驗)이 하나님의 존엄성과 초월성에 철저케 했다. 그러면서 하나님의 능력과 선하심을 믿었다. 예레미야는 몇 가지 실물 교훈으로 하나님을 설명했다. 최종진, 『구약성서개론』(서울: 소망사, 2004), 499.1) 야웨를 “생수의 근원”이라 했다.(2:13)이는 하나님의
4페이지 | 800원 | 2015.03.29
신관을 지니고 있는 하나의 종교체제라고 할 수 있다. 위의 책, 82면. 미노타는 1930년에 다음과 같이 언급하였다. 일본 민족은 현재모시고 있는 천황인 현인신(現人神)에 대한 신앙에 의해 건국신화와 국가종교를 갖고 있고. 이렇게 하여 유교ㅡ 불교, 기독교 및 사회주의자가 지금까지 실현시키지못했
9페이지 | 1,200원 | 2015.03.29
신관 념은 이 시대에 새로운 출발점으로 수용하기에 한계가 있을 것으로 판단된다. 유교적 사유는 춘추전국시대를 맞아 가치관의 붕괴를 겪으면서 세속화 혹은 탈미신화, 탈종교화의 현명한 출발점을 정초한 것으로 보인다. 한편 다종교 상황에서 유교의 의미는 다른 측면에서 찾아볼 수 있다. 그동안
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[구약개론] 아모스 & 호세아(배경, 본문 개요, 신학적 메시지)
신관은 도덕적 원리의 기초 위에 서 있었다. 아모스에게는 여호와는 의(義)와 유일의 하나님으로 인식되었다. 최종진, 『구약성서개론』, 546. 아모스는 하나님은 모든 백성의 하나님이요. 세상 만국은 그의 수중에 있으며 하나님은 모든 것에 주인이 되심을 선포하였다(암1:2, 4:13-대저 산들을 지으며 바
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다니엘 호세아 요엘 아모스 다니엘 명칭 다니엘 기록목적 다니엘 구조 호세아 명칭
신관은 가나안인들의 영향으로 타락했고 여호와와 바알을 동일시했으며 심지어 그들의 하나님을 바알이라고 부를 정도였다(호2:16). 그들의 성소에는 여호와 대신 송아지의 상을 세웠다. 그들의 예배는 장식과 연락에 기울어지고 신령성이 없었다(호2:8-13). 또한 그들은 하나님을 경험하지 못하였고 입
17페이지 | 1,800원 | 2015.03.29