[천주교회사] 한국 실학사에서 서학연구의 위치-정약용을 중심으로

천주교회사에 대한 이해는 價値中立的일 수밖에 없고, 이것이 바로 교회사 연구자들의 고뇌이기도 하였다. 그럼에도 불구하고 그 동안 實證史學의 입장에서 교회사를 객관적으로 파악하려는 노력이 있어 왔으며, 그 결과 민족사와 함께 교회사를 이해하려는 연구가 하나씩 결실을 맺게 되었다.한국 천주교회사 연구는 1970년대 후반에 들어서야 본격적으로 이루어지기 시작하였다. 특히 韓國敎會史硏究所에서 간행한 논문집들을 중심으로 천주교회사

연구서설』이우성,『실학연구서설』김용헌,『박제가 기술수용론의 의의와 한계』,『퇴계학』Vol.9, 안동대학교 퇴계학연구소, 1997 안재순,『한국 전통 사상의 주체성 탐색과 미래 전망 : 조선 후기 실학의 주체성 문제 - 박지원, 박제가,정약용의 북학론을 중심으로-』,『동양철학연구』Vol.40, 동양철학연구회, 2004이헌창,『류수원과 박제가의 상업진흥론』,『한국실학연구』Vol.4, 한국실학학회, 2002정성룡,『조선 후기 실학자의 요업인식에 관한 연구

연구소에서 펴낸 메디나(Juan G. Ruiz de Medina) 신부의 저서 ꡔ한국천주교 전래의 기원(Origenes de la Iglesia Catolica Coreana)ꡕ 때문이었다. 메디나는 “ 신학의 입장으로 말할 때 1592-1593년은 유아의 교회라 할 한국교회의 탄생의 해임을 부정할 수 없다.”고 하고, 1784년을 한국 천주교회의 기원으로 설정하는 한국 교회사가들은 “ 자국의 교회를 위해 거짓 칭호와 영광을 조작 ”했다고 감정적 언어로 서문 8면 7행에서 밝히고 있다. 그가 주장하는 요지는 다음과

천주교 서적이 분서되거나 금압 조치가 이루어 졌다. 그러나 정부의 금지에도 불구하고 천주교는 지속적으로 확산되어 나갔다. 1971년에는 진산사건을 계기로 1787년 성균관 마을에서의 집회도 다시 공론화되어 척사운동은 결국 대인적 처벌에 의한 정치적 해결 쪽으로 치달았다.3.서학서의 확산과 천주교 신앙의 대중화남인 사인층을 중심으로 신앙되던 천주교는 서학서의 확산과 더불어 중인층과 민인층에게까지 널리 전파되면서, 학문적 연구와 문

천주교 교리서에 기록되어 있는 것을 바탕으로 날짜를 7일씩 계산하여 일곱 번째 날을 주일로 삼았으며 기도에 전념하였다. 홍유한은 금욕 생활과 기도 생활을 실천하였고, 고기를 먹지 않고 불쌍한 사람들을 도왔다. 그는 그 나름대로 천주교 신앙을 책을 통해 터득하고 나름대로 실천해 나갔다. 조광. 「한국교회의 역사」. 『한국천주교회총람: 1995~2003년』. 한국천주교중앙협의회. 2004.이후에도 문인들에 의해서 한역서학서에 대한 연구가 있었다.