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[한국불교, 인문, 사학과, 역사, 전개, 동서양 문화와 사상] 한국 불교의 역사와 전개
미륵불교는 신라 왕권과 골품제도가 모순으로 나아갈 때 새롭게 부활하게 된다. 그 대표적인 것이 9세기 후반에 나타난 궁예와, 견훤이다. 궁예는 904년 자신이 직접 미륵불임을 자처하며 황해도ㆍ평안도 지방의 농민들을 규합하여 송악에 도읍을 정하고 국호를 ‘마진’ 이라 하며 나라를 세운다. 견
12페이지 | 1,000원 | 2008.04.04
미륵불(彌勒佛)이라고 말하고 있는데 이러한 발상은 약간의 차이는 있지만 도교의 틀에서 크게 벗어나지 않는다. 그리고 증산교에서 주문을 외우는 것을 주된 수련법으로 여기는 것도 도교와 유사하다. 뿐만 아니라 증산교에서 가장 중시하는 태을주(太乙呪)도 원래 도교의 경전에 있던 것이다. 태을주
10페이지 | 2,500원 | 2008.03.05
[종교학] 금산사를 통해 본 미륵신앙과 석가불신앙의 비교
미륵불상 앞에서 일심으로 계법을 구하였었나 3년의 세월이 흘러도 수기(授記)를 얻지 못하자 죽을 결심으로 바위 아래로 몸을 던지게 됩니다. 그 순간 번갯빛처럼 나타난 푸른 옷을 입은 동자가 살며시 손으로 받들어 바위 위에 놓고 사라졌습니다. 이에 큰 용기를 얻어 서원을 세우고 21일을 기약하여
18페이지 | 4,300원 | 2008.02.26
불상을 대대적으로 만들고 천추와 구정을 주조하고 명당과 통천궁을 건축하여 백성들의 조세와 요역 부담이 가중되었으며 도호문제가 심각하게 나타나 사회 경제 발전이 느려졌다. 3. 결 론측천무후는 당나라가 건국된 624년에 태어났다. 그리고 14살 때 처음으로 궁에 입궁한 다음 감업사에 비구니
14페이지 | 1,500원 | 2007.08.04
미륵불(彌勒佛)이라고 말하고 있는데 이러한 발상은 약간의 차이는 있지만 도교의 틀에서 크게 벗어나지 않는다. 그리고 증산교에서 주문을 외우는 것을 주된 수련법으로 여기는 것도 도교와 유사하다. 뿐만 아니라 증산교에서 가장 중시하는 태을주(太乙呪)도 원래 도교의 경전에 있던 것이다. 태을주
16페이지 | 4,000원 | 2007.07.26
미륵불상을 조성하였다. 이를 보아 진표의 미륵신앙은 사회적 구원, 민중구제를 위한 집단적 신앙으로써 미륵신앙 본래의 의미를 되찾기 위해 노력했다고 볼 수 있다. 이에 불안을 느낀 경덕왕은 그를 회유하려고 하지만 진표는 오히려 미륵신앙의 확대로 이용하였다. 같은 시대의 대현의 법상종이 같
25페이지 | 7,500원 | 2007.07.10
미륵불인 석조 장륙상을 예배하였다. 태현이 불상 주위를 예배하면 불상도 또한 태현을 따라 얼굴을 돌렸다고 한다. 또한 동경잡기에는 “매월당의 사당은 금오산의 남쪽 동구에 있다. 즉 그곳은 용장사의 예터로서 김시습이 노닐던 곳이다. 김시습은 국내의 명산을 두루 편려하여 발길이 닿지 않
20페이지 | 7,500원 | 2007.06.14
불상(佛像)으로 대표될 수 있는데 불상에는 여래상(如來像)과 보살상(菩薩像),그리고 조사상(祖師像),신장상(神將像)등이 있다. 흔히 불상이라고 하면 석가모니불이나 약사여래불 혹은 미륵불 등 여래상을 지칭하는 것으로 생각하기 쉬우나 보살상이나 여타의 상도 모두 불상이라고 칭할 수 있으므로
45페이지 | 9,000원 | 2007.06.10
불상도 기억에 난다. 원래 불상에 관심이 없었지만 중간고사 때 너무 열심히 외우고 공부해서 인지 자연스레 시선이 갔다. 먼저 72호는 커다란 하나의 광배(光背)를 배경으로 중앙에 본존불과 양 옆에 협시보살을 배치하고 있는 삼존불(三尊佛)이다.중앙의 본존불은 민머리 위에 상투 모양의 머리묶음
9페이지 | 1,000원 | 2007.05.06
불상같은 유형유산이야 가능한 이야기겠지만, 사람이 하는 무형문화에서 절대 원형과 절대 변질 불가가 과연 가능할까. 따라서 시도지정문화재에서 나름의 도전과 새로운 사고가 요구될 것을 권고하고자 한다. 무형적 기재들이 얼마나 많은 문화관광적 매력을 지니는지에 관하여, 아무도 장담할 수 없
32페이지 | 3,000원 | 2007.04.30
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