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일제강점기 시대에 독립 운동과 같은 사화적인 연합의 모습이 가장 대표적인 것 같다. 오늘날 종교 간에 사회적으로 연합하는 모습이 있기도 하지만 종교 편향적인 부분에서 갈등이 일어나기도 한다. 사회적 연합은 가능하나 신앙적으로 화합한다는 것은 불가능 하기 때문이다. 그렇다고 나와 다른 종
3페이지 | 800원 | 2015.03.29
교인들은 아마테라스-오미카미가 한국의 조상여신이 아니라는 점, 기독교인은 하나님의 계명을 어기는 우상숭배에 참여할 수 없다는 점을 들어 과격한 저항운동을 벌이게 되었다. 그러나 일본 정부는 훌륭하고 선량한 시민이 되기 위해서는 신사참배에 참여해야 한다고 주장했다. 일제의 신사참배에
9페이지 | 1,200원 | 2015.03.29
일제하 운동과 한국전쟁일제총독부는 황성기독교청년회의 왕성한 활동을 탄압하기 위해 YMCA 지도부들이 연루되었던 105인 사건과 유신회 사건을 빌미로 하여 고종황제가 다스리는 자주독립국 대한제국의 수도 황성의 의미를 담고 있는 황성기독교청년회라는 명칭을 강압적으로 조선중앙기독교청
14페이지 | 1,600원 | 2015.03.29
기독교는 초기부터 민중이 주체가 된 정치적인 역사 참여 전통을 가져왔지만, 일제 식민지 통치기와 해방 후 근대화 과정을 거쳐 오면서 교회는 그 성격을 변화를 가져왔다.한국 여성 신학은 한국 교회 여성들의 독특한 삶의 경험에서 근거한다. 분단 구조와 유교의 가부장적 성차별 구조에서 인간으
5페이지 | 900원 | 2015.03.29
기독교인으로서, 환원하는 삶을 살지 않으면 안 된다는 절박감이 제게는 있어요. 교회 밖에서의 삶이 변화되지 않는다면 그건 가짜 신앙인 거죠. 종교인의 삶은 종교의 핵심 가치를 실천하는 삶이어야지, 부록의 가치들에 매몰되는 건 옳지 않아요. (402 page)(7) 돈을 사랑함이 일만 악의 뿌리가 됨(딤전6:
9페이지 | 1,200원 | 2015.03.29
기독교는 전통 재래 종교와 다름없는 인간의 본능적 가치만을 추구하며 보다 높은 인격적 가치추구를 포기하고 있다. 교회의 건물만 크게 짓고 교인수만 늘려 그 힘을 자랑하는 것으로 교회 성장과 발전을 평가하고 있다. 따라서 한국 교회가 한국 사회에서 차지하는 그 수적 영향력과 비중은 매우 큰
3페이지 | 800원 | 2015.03.29
일제강점기의 그 무거운 역사 속에서도 본래의 기상과 기조를 잃지 않고 한신을 세운 사람들, 기독교계의 따돌림에도 꿋꿋하게 버텼던 사람들, 독재라는 정치권력과 싸워서 민주화를 이룩한 사람들, 분단의 현실에서 통일을 위해 노력한 사람들이 있다. 이 사람들이 꿈꿨던 세상과 그 세상을 이룩하기
5페이지 | 900원 | 2015.03.29
[아시아 교회사] 전후 일본기독교의 변화와 현재(전쟁책임고백을 중심으로)
기독교의 반응은 변명의 논리가 주된 것이었다. 나아가, ‘천황제’에 대한 일본기독교계의 의식도 초기에는 변함이 없었다. 특히 이 무렵의 일본기독교계 주장 중에는 군부에 의해 천황도, 일본국민들도, 그리고 기독교인들도 모두 희생을 입은 피해당사자라는 의견을 표명하였다. 즉 모든 책임을 군
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기독교 학교에서의 종교교육과 종교의식을 금지함으로써 선교사들이 학교를 설립한 목적을 제거하고 기독교 학교의 교육이 독립운동에 미치는 영향을 억제하려 한 것이었다. 文炯滿, “일제의 식민교육과 종교교육의 갈등”, , 한국정신문화연구원, 1982, p.155.1915년 3월 24
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교인의 토지의 경우 5정보 미만의 토지라도 ‘불노지우’ 또는 ‘민족 반역자’라는 이름으로 박탈해 갔다. 이른바 토지개혁 때 반혁명계급으로 희생당한 35만명 가운데는 기독교인이 상당수 포함되어 있었다”고 지적하며 일제보다 더 잔혹했다고 토지개혁을 비판하고 있다. 박용규「한국기독교회사
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- A+ 레포트표지 경희대학교 흑백
- REPORT 전북대학교
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