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금석문학적(金石文學的) 연구 결과 성서에 기술된 이집트 입국, 이집트 탈출, 야훼 종교의 채용, 가나안 정복 등은 그 대체적인 줄거리가 역사적 사실에 아주 가까운 것으로 인정되어, 이 역사적 사실의 중심인물로서의 모세의 실재성이 매우 높아졌다. 이스라엘의 일부인 라헬의 후예들은 이집트로 들
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향토사 편람(역사기록편)역사기록과 생활문화자료이 해 준(공주대 사학과 교수)1. 글에 앞서서2. 「역사기록」과 향토사3. 「역사기록자료」의 형태별 조사방법1) 지리지 자료2) 고문서 자료3) 금석문자료 4) 문집자료 4. 생활사자료와 정리방법1) 민중들의 기록, 「민장」자료 2) 촌락의 생활문화
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금석문자료로 이용하려는 것이 바로 광개토왕릉비문이다.일본에서도 4세기의 일본을 수수께끼의 일본이라고 표현하고 있다. 왜냐하면 일본이 자랑하는 고문헌이긴하지만 일본서기나, 고사기를 가지고 4세기 일본을 제대로 알아낼 수 없다는 것이다. 그 문헌을 보아서는 천황이 실재했는지 또는 서울
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금석문, 문집자료들은 비단 각 개인에 대한 연구의 차원과 함께 인물과 관련된 지역적인 사건이나 당시 현실상황을 그대로 반영하는 귀중한 지방사자료가 된다.2. 학계의 사회사 연구동향 조선시기의 사회구조를 이해함에 있어서 사족의 지위와 성격문제는 매우 중요시 되어왔다. 그리하여 향촌사회
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금석지감(今昔之感)을 금치 못한 기자는 시 한 수를 읊었다.보리 이삭은 무럭무럭 자라나고 麥秀漸漸兮(맥수점점혜)벼와 기장도 윤기가 흐르는구나 禾黍油油兮(화서유유혜)교활한 저 철부지(주왕)가 彼狡童兮(피교동해)내 말을 듣지 않았음이 슬프구나 不與我好兮(불여아호혜)주 기자 동래
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4-7세기 삼국의 역관계변화에 관한 고찰과 고구려 군사유적(아차
금석학계에 소개됨으로써 그 실체가 비로소 세상에 알려지게 된 것이다. 비가 재발견된 초기에는 비면의 상태 불량과 탁본 여건의 미비로 단편적인 탁본 혹은 쌍구가묵본(雙鉤加默本)이 유행하였을 뿐 정교한 원탁은 1887년경부터 만들어지기 시작하였다. 이러한 과정에서 1882년 경 만주를 여행 중이
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경주 감포, 양북면 답사 자료집(부산대학교 역사교육과)
금석문 자료가 되었다. 대부분 판독 할 수 있는 석문에 의하면 위패들이 감은사(感恩寺)의 반자(飯子), 소종(小鐘), 금구(禁口)등을 약탈해 갔기 때문에 새로 만든다는 반자(飯子) 주조(鑄造)의 조성기(造成記)인데 시대는 고려말 공민왕(恭愍王) 원년(AD 1352)에 해당되는 지정(至正) 12년이다. 【참고문헌
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금석지감(今昔之感)을 금치 못한 기자는 시 한 수를 읊었다.보리 이삭은 무럭무럭 자라나고 麥秀漸漸兮(맥수점점혜)벼와 기장도 윤기가 흐르는구나 禾黍油油兮(화서유유혜)교활한 저 철부지(주왕)가 彼狡童兮(피교동해)내 말을 듣지 않았음이 슬프구나 不與我好兮(불여아호혜)주 기자 동래
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금석맹약) 쇠와 돌같이 굳게 맹세해 맺은 약속◇ 金烏玉兎(금오옥토) 일월. 금오는 태양, 옥토는 달을 가리키는 말◇ 錦衣夜行(금의야행) 비단 옷을 입고 밤에 다닌다는 뜻으로 성공은 했지만 아무런효과를 내지 못하는 것을 말함◇ 錦衣還鄕(금의환향) 비단 옷을 입고 고향으로 돌아온다는 뜻이니 타
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금석지문(金石之文)인 최치원난랑비서가 고의적으로 곡해되고 있는가 하면, 선대의 고도한 문화사상도 부정하게 되고 그에 대한 기록도 위서로 몰리게 되었다고 본다. 도불유 사상은 대자연의 운행원리인 천도에 바탕을 두고 설하여진 사상이다. 어느 누구에 의해서 조작되거나 창안될 수 있는 사
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