레포트 (71)
공자 사상의 중추가 되는 인은 통치방법에 있어서도 최고 원리로 작용하며, 당시의 혼란한 사회를 구제하고자 인간 개체의 도덕적 인성을 근본으로 한 도덕정치를 그 목표로 한다. 임덕순(1998). “공자의 인사상에 관한 고찰”, 공주대 대학원 pp. 49-51.2) 공자의 예에 의한 정치-예치주의(禮治主義)孔子
11페이지 | 3,000원 | 2009.12.14
공자의 인정과 그 이론적 구성00이 장에서는 공자가 일관되게 주장했던 어진 정치(仁政)를 바탕으로 한 그의 정치사상이 이론적으로 어떻게 구성되었는가를 밝히려 한다. 본래 정치사상이란 모종의 정치 환경에서 살고 있던 개인 또는 집단의 의식반응을 말한다. 그 같은 의식반응은 의식작용의 결과
22페이지 | 4,000원 | 2009.12.13
공자의 인사상은 공자학설의 핵심이며 인은 근본적으로 인간과 사회에 존재하고 있는 모순을 타개하고자 하는 목적을 가지고 있다. 공자의 인사상이 갖는 의의가 다양한 이유도 바로 여기에 있다. 공자의 인사상이 갖는 의의가 다양한 이유도 바로 여기에 있다. 인간의 내면에 있어서나, 사회ㆍ문화ㆍ
21페이지 | 3,000원 | 2009.12.13
공자의 인사상에 관한 연구”, 전주대, 교육대학원, 2006. 쪽수 43.?위정자가 몸을 바르게 하면 백성에게도 바른 영향을 미친다. 仁이 수신을 전제로 하여 도출된 애인을 본질로 하고 德治는 人治라 할 수 있으며, 인치는 수신을 바탕으로 하고 있기 때문에 ‘인을 다스리는 인치’, ‘仁政’이 된다. 德治
2페이지 | 1,000원 | 2009.12.13
공자의 정명사상00공자는 정치에 대한 계강자의 물음에 대하여 “정(政)이란 바로 잡는 것이다.”라고 대답했다. 이는 공자의 정치사상을 한마디로 정의한 말로 이해할 수 있다. 개인적으로는 거꾸로 선 사람을 바로잡고 사회적으로는 거꾸로 된 사회를 바로잡는 것이 정치이다. 공자는 바른 정치의 방
11페이지 | 4,300원 | 2009.12.13
공자의 정명사상00공자는 정치에 대한 계강자의 물음에 대하여 “정(政)이란 바로 잡는 것이다.”라고 대답했다. 이는 공자의 정치사상을 한마디로 정의한 말로 이해할 수 있다. 개인적으로는 거꾸로 선 사람을 바로잡고 사회적으로는 거꾸로 된 사회를 바로잡는 것이 정치이다. 공자는 바른 정치의 방
11페이지 | 2,500원 | 2009.12.13
공자(孔子)는 술이부작(述而不作)하며 온고지신(溫故知新)하는 보수적인 태도로 전래되어 오는 상제(上帝)와 천 사상에 인간을 접목시켜 인간중심의 인사상(仁思想)을 발전시켰다. 김영재(1990), “공자의 교육사상 연구”, 성균관대학교 유학대학원 석사학위논문, PP. 15-16.공자가 살았던 시대는 사설과
12페이지 | 2,500원 | 2009.12.13
공자(孔子)는 인간을 문제 삼고 인간을 그의 사상적 출발점으로 삼아 주대(周代)의 천덕사상(天德思想)을 계승 발전시켜 인사상(仁思想)을 확립하였으며 이런 점에서 인(仁)의 실현은 천성(天性)의 실현이라 할 수 있다. 다시 말하면 공자(孔子)의 인사상의 배경에는 정치적․사회적 무질서의 회복, 역사
8페이지 | 3,000원 | 2009.12.09
공자의 인사상은 가족제에 입각한 차별애(差別愛)인데, 맹자는 이를 받아들여, 한편으로는 보편적인 인애(仁愛)의 덕(德)을 주장하고, 한편으로는 그 인애의 실천에 있어서 현실적 차별상(差別相)에 따라 그에 적합한 태도를 결정하는 의(義)의 덕을 주창하였다. 이를 굳이 비판하자면 당시 귀족 중심의
11페이지 | 1,400원 | 2009.03.17
[맹자와 순자, 성선설과 성악설] 맹자와 순자의 사상 비교분석
공자의 인사상은 가족제에 입각한 차별애(差別愛)인데, 맹자는 이를 받아들여, 한편으로는 보편적인 인애(仁愛)의 덕(德)을 주장하고, 한편으로는 그 인애의 실천에 있어서 현실적 차별상(差別相)에 따라 그에 적합한 태도를 결정하는 의(義)의 덕을 주창하였다. 이를 굳이 비판하자면 당시 귀족 중심의
15페이지 | 1,500원 | 2009.03.17