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거룩한 장소로 경외하였다. 일본의 주류를 이루는 종교는 항상 산을 신성시하여 산에서 수도하는 수험도에서 일본종교의 본질을 찾아야 한다.’한다고 주장신사의 예배 - 개인적이며, 교회처럼 집단적으로 하는 것은 없음- 특별한 의식은 없고 개인적으로 엄숙한 자세로 신사에 들어가서 합장,절
31페이지 | 2,400원 | 2009.11.26
[경영학] 구약성경과 신약성경 내용에 대한 이해와 기독교에 대한 나의생각 감상문
거룩한 섭리에 있음을 밝히고 있다.에스라서 - 에스라서는 유다의 바벨론 포로 이후에 쓰여진 성전 재건에 관한 책이다. 특히 본서는 하나님께서 예레미야를 통해 주신 포로 귀환에 관한 약속이 어떻게 성취되어 가는 가를 보여 주고 있다. 느헤미야서 - 탁월한 행적력과 조직력을 갖춘 느헤미야의 하
9페이지 | 2,000원 | 2009.11.24
거룩한 성에 들어갈 수 없었다(사52:1;겔44:7,9). 또한 먼저 할례 받지 않은 마음이 겸비해지고 하나님의 형벌을 순수히 받아야, 그 다음에 하나님께서 그들에게 하신 언약을 회복시킨다고 하였다(레26:41). 신약에서는 구약에 약속된 할례 언약이 완성되어 있다. 할례란 믿음으로 의롭게 되는 것을 상징한다
13페이지 | 2,600원 | 2009.11.09
거룩한 사명이며 결국 그것은 그리스도인의 하나님의 뜻에 대한 충성의 문제로 귀착되는 것이다. 그리스도인은 그리스도의 피 값으로 산바 되었으므로 그의 영혼과 마음과 육체는 모두 그리스도에게 속한 것이며 그의 유일한 의무는 그리스도의 뜻에 따라 충성된 삶을 살아가는 것이다. 그렇지 않은
6페이지 | 1,000원 | 2009.11.09
거룩한 떡과 골리앗의 칼을 준 것을 사울 왕이 알고(삼상22:9,10) 대제사장 아히멜렉 이하 제사장 85인을 도륙하는 중에서 아비아달은 도망하여 다윗에게 갔다(삼상22:20) 그런데 다윗왕 때의 제사장을 아히둡의 아들 사독과 아비아달의 아들 아히멜렉이라 하였고(삼하8:17) 또 다른데는 사독과 아비아달 두
38페이지 | 3,000원 | 2009.11.09
계보의 연속성전에 관한 상세한 기술고유기록사울왕국과 다윗과의 갈등(삼상1-26장)다윗의 헤브론 통치(삼하2:1-7)사울가문에 대한 다윗의 특혜(삼하2-4)밧세바와 다윗의 간음사건(삼하11,12)암논의 범조와 압살롬의 반역(삼하13-19)사울가에 대한 기브온 사람의 저주(삼하)아도니야의 반란(왕상1)요
67페이지 | 7,000원 | 2009.11.09
거룩한 역사에 한정되었고 역사의 주인이신 여호와의 관심과 일치되었다. 바벨론, 앗시리아, 이집트도 구속사와 연관될 때만 성경 기사 언급되었을 뿐이다. 따라서 이스라엘이 세운 왕국의 기록이 주어질 떄까지 강대 강대국의 움직임은 사가의 눈에 비추어지지 않았다. 제 6 장. 사무엘과 사울(삼상1-1
5페이지 | 1,000원 | 2009.11.08
계보1. 이상주의 철학넬스 페레는 그의 ‘기독교교육신학’에서 이상주의 철학이 서 있는 실재의 개념은 자연이 아니라, 마음과 정신에 있다고 지적하고 있다. 이상주의 철학이 역사의 흐름 속에서 비록 변형되기는 했으나 다시 계승되기는 17세기 이후 몇몇 철인들에 의하여 이루어졌었다. 그 한 사
18페이지 | 1,800원 | 2009.10.14
[구약신학] 소논문 - 라합에 나타난 언약(여호수아 2장 1-14절을 중심으로)
거룩한 성에 들어갈 수 없었다(사52:1;겔44:7,9). 또한 먼저 할례 받지 않은 마음이 겸비해지고 하나님의 형벌을 순수히 받아야, 그 다음에 하나님께서 그들에게 하신 언약을 회복시킨다고 하였다(레26:41). 신약에서는 구약에 약속된 할례 언약이 완성되어 있다. 할례란 믿음으로 의롭게 되는 것을 상징한다
12페이지 | 2,500원 | 2009.09.02
계보학적으로 찾아내면서 말하고자 하는 바다. 언론자유/자유언론은 솔직함(frankness)과 진실(truth), 위험(danger) 비판(criticism), 의무(duty)의 다섯 가지 조건으로 짜여진다. ‘용기 있는 저널리즘’은 아래로부터 시작하며, 인․민과 평등한 시선을 함께하고 약자와 소수자의 진실에 우호적이다.
16페이지 | 1,400원 | 2009.08.29
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