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예수(그리스도,예수그리스도)죽음, 예수그리스도 율법,십자가
하나님이 정치 사회적 영역에 대하여 성경을 통하여 우리에게 계시하는 바는 교리나 원리들이 아니고 심판과 행동들로서 전적으로 하나님의 사역을 성취하기 위한 것들이다. 하나님의 행동은 역동성을 갖고 있으므로 마치 급류와 같이 역사의 과정을 변경시키며, 큰 홍수와 같이 창조의 모든 요소들은
17페이지 | 6,500원 | 2011.04.19
사회적, 경제적 문제들의 심각성을 깨닫게 하는 계기를 만들어 주었다. 18세기 미국의 교회들은 자유방임주의 경제체제를 하나님의 섭리이며 자연법에 상응한다고 생각하였다. 인간관계들에서 우리를 뒷받침하는 선한 창조주가 존재하며 만일 우리가 그 원리들을 따를 수만 있다면 사회적 불평등에도
3페이지 | 500원 | 2015.03.29
하나님을 찬양하는(내재성) 주제 두 개를 서로 교차대비 시킴으로 인하여 하나님을 찬양하는 이유를 극대화시키며 찬양하고 있다. 시146:6 만물을 지으신 하나님이 영원히 진리를 지키시는 분임을 나타내면서 바로 그 하나님이 7~9절에 억눌린자, 주린자, 갇힌자, 나그네, 고아, 과부등의 사회적 약자들의
1페이지 | 800원 | 2015.06.27
하나님은 자녀로 새로운 땅에서는 아무로 가난한 자가 없게 하심 이였으며, 이집트에서 겪은 바로의 억압이 약속의 땅에서는 절대 되풀이되지 않게 하기 위함이었다. 이처럼 하나님은 억압당하거나 사회적으로 약한 자들, 그리고 가난하거나 도움이 필요한 사람들을 위하여 조직적이며 제도적인 법령
6페이지 | 800원 | 2015.06.27
[서평]소명(rising to the call)-오스기니스
하나님의 명령보다는 사회적 의무와 역할로 여겨지게 되고 믿음과 소명이 완전 결별하기에 이르렀다. 결국 소명은 직업이 되었고 직업은 부패했다.개신교적 왜곡의 재앙에서 회복될 길은 1. 우리는 소명이 마치 부르시는 분이 없는 어떤 것인 양 생각하는 모든 관념을 단호히 거부해야 한다.2. 좀더 적
6페이지 | 800원 | 2010.09.08
월터 라우쉔부쉬(Walter Rauschenbush)의 윤리사상
사회적 관심에 대답할 만한 신학적인 기반을 갖지 못하였다. 하지만 이후 성서의 새로운 연구를 통해 하나님 나라의 교리를 기반으로 개인에 대한 복음적 관심과 회복된 사회 문제에 대한 문제를 통합할 수 있었다. 1889년부터 1891년까지 뉴욕 시 노동자들의 문제를 기독교 사회주의의 관점에서 논의하
7페이지 | 1,000원 | 2015.03.29
사회적 영역뿐아니라 영적으로 쾌적한 상태라고 정의하여 영적영역을 포함시키고 있다.성경적 건강 생활이란 육체적, 정신적, 영적인 것을 포함하는 존재로서 회복된 전인이 하나님과의 관계를 바로 세워하나님과 건강한 관계를 유지하며 하나님이 창조하신 피조물인 인간이 자연과 바른 관계를 맺
24페이지 | 2,500원 | 2013.03.20
사회적 차원에서도 적용된다. 이러한 바탕에서 우리는 선교가 무엇인지를 개념화할 수 있다.전도를 Evangelism으로 정의할 때, 위의 개념에서 전도는 선교에 포함되는 한 부분이 된다. 워렌은 ‘선교는 하나님을 영화롭게 하는 것이다. 이것은 전도, 예배, 교제, 제자훈련, 봉사와 사랑을 통해 완성된다(War
28페이지 | 2,400원 | 2011.10.13
사회적으로 깨어있는 그리고 하나님을 충실히 인식하는 삶을 살 수 있도록 이끌어 주는 것이라고 주장한다. Chadwick은 사회의 구성원으로서의 기능을 잘 할 수 있으며 그리스도의 몸의 일부로서의 기능을 잘 할 수 있는 사람으로 준비시키는 것을 기독교 교육의 목적이라고 보았다. Van Brummelen은 그리스
50페이지 | 2,800원 | 2010.06.03
사회적인 실체만이 아니라 신학적인 실체이다. 즉 교회는 초월적인 하나님의 역사적인 활동(창조-해방-구원)에 의해 생겨난 공동체이다. 즉 교회는 같은 감정, 신앙, 신조, 교리, 목적을 가진 사람들이 이를 보호하고 계승하기 위해 모인 사회적 결사단체가 아니라, 세계를 창조하시고 해방하시고 구원
13페이지 | 5,000원 | 2009.09.07