[인류학사] 프란츠 보아스

보아스는 진화주의를 비판하는 문제제기에서 출발해서, 문화 영역의 개념화, 역사적 특수주의와 문화 상대주의라는 인류학의 새로운 관점과 이론을 정립했다. 보아스의 연구와 이론이 어떤 출발점을 갖고, 이론적으로 발전해 갔는지 보아스의 개념, 이론들에 따라 정리, 분석해 보았다.(1)보아스의 진화주의 비판그는 연구와 개념, 이론을 검토하고 이해하기에 앞서 우선 진화주의에 대해 그가 지적한 비판을 확인해 볼 필요가 있다. 그는 진화론의 비

프란츠 보아스1. 보아스의 영향1> 긍정적 측면① 20세기 미국 인류학의 방향을 잡았다.② 타일러와 뒤르켐처럼 보아스는 인류학을 대학 안으로 끌어들이고, 학회와 잡지를 만들어내며, 대중과 정책입안자, 다른 과학자들로부터 제도적 지원을 받는 기본적인 연결망을 구축하는 데 주도적인 역할을 하였다.③ 미국 인류학자들이 추구하는 탐구의 주된 분야를 정의하였다. 형질인류학에서 언어학에 걸친 그의 광범위한 관심은 미국 인류학에 폭넓은 주

유물론과 신진화주의 - 화이트유물론과 신진화주의진화론은 1930년대 미국 인류학에 다시 등장했다. 그것은 프란츠 보아스에 반대하는 것이었고, 종종 부흥운동의 성격을 띠었으며, 묵시적으로만 마르크스주의 계보에 속했다. 레슬리 화이트, 줄리언 스튜어드, 마빈 해리스의 진화의 주창자들은 보아스를 추종하는 극단적 특수주의자들이 이론적으로 부적합하다고 여겼던 모건과 타일러의 작업을 부활시켰다. 미국 내 보수적인 정치상황으로 말미암

프란츠 보아스의 강의에 매료되어 보아스가 하는 모든 강의와 세미나에 참석하였고 보아스의 조교로 있던 루스 베네딕트에게도 마음을 빼앗겨 대학원에서도 인류학을 공부하게 된다. 미드는 문화 인성론을 실질적으로 완성하였으며 미국사회에서 문화 인류학이 대중화 되도록 힘쓴 학자이다. 미드는 문화의 통합을 설명하되 베네딕트와 같이 총제적인 설명을 하는 것이 아니라 개인의 기본적인 행동을 관찰하여 그것을 출발점으로 하여 사례들의 누

국화와 칼 서평1.《국화와 칼》의 저자 루스 베네딕트《국화와 칼》을 집필한 루스 베네딕트는 미국 뉴욕에서 태어났으며 배서 대학에서 영문학을 공부하고 교사와 시인으로 활동하였다. 우연한 기회에 사회연구를 위한 뉴스쿨에서 인류학 강의를 접하고 매료되어 1921년 34세의 나이에 컬럼비아 대학에 입학하였으며, 프란츠 보아스를 만나게 되면서 본격적으로 인류학 연구에 빠져들었다. 1923년 아메리카 인디언 종족들의 민화와 종교에 관한 연구로