[인류학사] 프란츠 보아스 - 문화의 맥락

인류학에서 언어학에 걸친 그의 광범위한 관심은 미국 인류학에 폭넓은 주제를 제공했는데, 이는 사회인류학이 압도적으로 우세하여 고고학이나 형질인류학이 별도의 분야로 취급되는 영국이나 프랑스에서 찾아보기 어렵다.④ 보아스는 모건, 타일러, 뒤르켐과는 전혀 다른 인류학을 만들어냈다. 보아스는 문화적 행위를 일반적인 진화단계와의 관련 속에서 설명할 것이 아니라 특수한 문화적 맥락 속에서 파악해야 한다고 주장하였다. 『인류학의

문화를 올바르게 이해하기 위해서는 그 사회의 맥락에서 그 문화를 이해할 필요가 있다. 그 이유는 어떤 사회의 문화라도 그것은 그 사회가 처해 있는 특수한 환경과 지의에 적응해 오는 역사적인 과정에서 축적된 결과이며, 따라서 그 나름대로의 가치를 가지고 있기 때문이다. 이처럼 특정한 사회의 관습과 문화를 그 사회의 특수한 환경과 상황 및 역사적 맥락에서 이해하고 평가하는 문화인류학의 관점을 문화상대론 또는 문화상대주의라고 한다.

보아스를 위시한 역사적 특수주의는 이러한 19세기의 진화주의에 반기를 들고 나와 현재의 미국 인류학의 토대를 마련하였다. 보아스는 문화적 행위를 일반적인 진화단계와의 관련 속에서 설명할 것이 아니라 특수한 문화적 맥락 속에서 파악해야한다고 주장한다. 19세기 진화론이 이론을 통한 연역학적 사고로 말미암아 역사의 법칙을 과도하게 일반화하는 모순을 지니게 되었다고 주장함으로써 20세기 초 인류학 연구는 이론에 반대하는 방향으로 선

FILE:국제문화의이해(기말).hwp9장 문화변동 § 퀴즈 §1. 인류학에서는 기능주의와 구조주의가 통시적 접근을 사용한다.(X) - 공시적 접근2. 종교의 기원과 진화발달과정을 언급함으로써 종교의 진화단계를 ①종교의 초기형태, 정령숭배(精靈崇拜, Animism, 모든 만물에 정령 존재, 자연을 생명화, 인격화) → ②다신교(多神敎) → ③일신교(一神敎)로 진화하였다고 주장한 학자는 영국의 Edward Tylor였다.(O) 1. 문화변동 서론 - 인류학에서는 시공간의 접점에

문화의 유형』의 핵심을 이룬다. 이 기간에 베니딕트는 문화와 인성(personality)에 대한 관심을 키우고, 『미국 민속학지』(Journal of American Folklore)를 편집하고, 컬럼비아에서 강의하며 보아스와의 관계를 더욱 돈독히 하였다. 스승으로서의 역할을 다한 보아스는 자신이 학과장으로 있던 인류학과에 그녀의 자리를 마련하여 동료로서 함께 일했다. 베니딕트는 점차 유능한 교원이 되었으며, 1948년 세상을 떠날 때에는 컬럼비아 대학에서 가장 유명한 교수