세계화에 대한 비판(세계화의 비판론)

세계화의 진정한 의미는 세계 속에 다양한 문화가치를 인정하고 공존하는 것에서 찾아질 수 있다. 따라서 과서 서구중심의 문화적 보편주의는 지양되어야 하며, 지역성, 전통성을 바탕으로 한 문화적 다양화가 이루어져야 한다.흔히 전통성을 ‘세계화’ 시대에 역행하는 촌스러운 지역문화로 매도하는 전통비판론이 대두되기도 하지만 오늘날 전통이 근대성에 대한 대항 담론으로서 새롭게 인식되고 있다는 점을 간과해서는 안 된다. 근대화는 우리

대한 개혁으로 나타나고 있으며, 대다수 국가가 인적 자원개발의 효율성을 높이기 위하여 교육에 경쟁체제를 강화 하고 있다.한편 세계화가 부추기는 불안정 취업구조는 사람들을 반복적인 취업 - 실업 - 취업 - 실업에 직면하도록 강요한다.비판론의 핵심을 정리하면, 시장원리의 적용은 교육불평등을 심화시키고, 경제생산성 지향은 교육의 본질적 가치를 파괴하여 물신 사회를 촉진하고, 결국 자본에의 인간 예속을 강요한다는 것이다. 그러므

세계화의 특징교육변화는 두 차원에서 진행- 개별국가내에서 진행되는 변화- 초국가적으로 진행 개별국가 내에서 일어나고 있는 변화- 기존 교육제도에 대한 개혁으로 나타나고 있으며, 대다수 국가가 인적 자원개발의 효율성을 높이기 위하여 교육에 경쟁체제를 강화 하고 있다.한편 세계화가 부추기는 불안정 취업구조는 사람들을 반복적인 취업 - 실업 - 취업 - 실업에 직면하도록 강요한다.(2) 교육의 변화와 과제비판론의 핵심을 정리하면,

비판론문화산업 비판론은 프랑크푸르트학파의 문화 비판 이론, 문화정보의 정치 경제학, 문화 제국주의 비판론, 대중문화 비판론 등이 주류를 이루고 있으며, 그 사상적 계보는 서구의 네오 마르크스주의나 영미의 급진적인 자본주의 비판론에 속한다고 볼 수 있다. 현대 사회의 문화 현상이 여러 점에서 과거의 문화와 다르게 나타나고 있다 하더라도 그것은 본질적으로 자본주의 체제라는 거대한 틀 속에서 나온 것이므로 문화에 대한 분석도 자본주

세계화를 신화로 규정짓는 것이다. 하지만 세계경제의 통합이라는 차원에서 세계화는 중단되지 않을 것이다. 왜냐하면 세계화의 중단 자체가 세계경제를 파국으로 몰아 넣을 수 있기 때문이다. 앞서 언급했듯이 세계화는 기회, 그리고 시장 및 기술에 대한 접근을 용이하게 하였다. 그리고 동아시아를 비롯한 개도국의 급속한 경제 성장 증진을 이루었다. 문제는 자본의 세계화에 있는 것이 아니라 그것이 어떻게 어떤 방식에 의해 관리되느냐에 있다.