‘조선시대 유학자들의 소설관’ - 홍길동전과 사씨남정기를 중심으로

조선의 가족 제도는 기본적으로 효(孝)라는 가족 원리가 중심이 된 유교적 제도이다. 이 제도는 종속적 부자관계를 중심으로 한 원리와 충과 효를 동일시하는 원리의 두 가지 특성을 지니고 있다. 그러나 유교적 가족제도는 가장의 권위를 극도로 신장시켜 서얼, 부녀자와 같은 다른 구성원들을 고려하지 않았다는 모순을 가지고 있다. 허균의「홍길동전」에서 날카롭게 비판되고 있는 서얼 차대와, 김만중의 「사씨남정기」에서 묘사된 처첩간의 알력

유학자들의 비평이 문학작품으로서의 비평보다는 유교적 사상에 비평의 중점을 두었다는 것이다. 비평의 시작이 문학적 비평은 아니었으나 그 후에 소설의 비평이 발전적으로 논의되어 소설의 긍정적, 부정적인 면을 보여 주었고 결과적으로 새로운 소설 창작까지 유도해냈다. 이러한 맥락에서 우리는 고전소설 비평을 접근해야 할 것 이다. 참고문헌 이문규, 고전소설비평사론, 새문사, 2002 ｢중종실록｣, 조선왕조실록 14, 국사편찬위원회 편,1980 19

시대의 개막소설은 당시 유학자들이 배격했던 것이나 서포는 독자로 하여금 자기 발견의 감동을 가지게 한다는 점에서 의의가 있다고 생각2-3사상적 측면2) 종교적 성향(1) 유학자의 입장 전제종교적 성향을 가름 짓기 이전에 서포가 조선시대 서인 노론계열의 사대부였던 점을 염두에 두어야 함(2) 유불도 삼교사상에 대한 긍정적 시각① 유교: 구운몽, 사씨남정기, 서포만필, 윤씨부인행장당대 사대부의 입장에서 그의 모든 작품들은 유교적

시대의 문학이되 고전소설의 의고성으로 바뀌어가고 있었다. 1917년 또는 1919년 이후에 신소설보다 한 걸음 더 나아간 소설이 나왔어도 신소설과 고전소설의 공존이 한참 계속되다가 신소설은 1930년대에 새로운 통속소설로 대치되고, 고전소설은 1945년 이후에도 세창서관(世昌書館)본이 계속 출간되었으며 신작이 추가되기도 했다. 딱지본(5×7판을 4×6판으로 하고, 표지그림도 흑백에서 몇 가지색으로 다양하게 그렸다고 하여 붙인 이름) 또는 육전소설(

조선시대문학 고소설1. 고소설의 형성과정우리 이야기(서사)문학의 발전은 크게 신화, 전설, 민담 등 풍부한 소재원과 양식적 발달과정으로서 양반 사대부 문학 중심의 패관문학적 전통 위에서 고소설을 태동하였다. 즉 사기 열전 -> 삼국사기 열전 -> 가전(국순전 등) -> 한문단편(야담) -> 한문소설(연암소설)로 이어지는 지배층의 서사전통 흐름과 서민문학으로서 설화의 발달과정이 맞물리면서 점차 문제의 폭과 깊이를 더하였던 것이다. 그 한 보