이슬람 세계에 대한 이해

아랍의 민족주의 (民族主義)서론민족(民族)마다 그 독특한 문화(文化)와 역사적(歷史的) 배경(背景)을 강조하는 것이 바로 민족주의(民族主義) 시대(時代)의 특성(特性)이라면, 이들 전통(傳統)들에 대한 이해는 오늘날 그 어느 때보다 현실적(現實的)인 중요성이 커진셈이다. 그런데도 예컨대 아랍세계처럼 현대사(現代史)에서 큰비중을 차지하는 분야에 대해서도 우리의 지식(知識)은 너무나 부족한 실정이다. 그러므로 이슬람세계에서의 아랍민족주

대한 공식적 통계가 존재한다. 1812년 1만5천523명이었던 등록된 매춘부는 19세기 전반기 내내 꾸준히 증가하여 1851년 5만1천918명에 이르렀다. 1851년 후부터는 점차적으로 감소하기 시작한다.등록된 매춘부는 가정 형편이 어려운 집안의 여성들이었다. 이들은 성매매를 처음 시작할 당시의 직업을 살펴보면, 1천 명당 87.40명은 직업이 없었고, 81.69명은 하인이었다. 파랑-뒤샤틀레는 파리의 매춘부들이 성매매에 나설 수밖에 없었던 보다 구체적인 원인을

이슬람에 대해 군사력의 열세뿐만 아니라 문화적인 열등감을 느껴야했다. 오늘날까지 지속되어 내려오기도 하는 무슬림에 대한 서유럽의 부정적 견해는 주로 십자군 전쟁과 같은 양자 간의 정치적, 군사적 갈등의 부산물이긴 했지만 어느 정도는 이러한 문화적 열등감 때문에 더욱 강화되었다. 그렇다면 이슬람세계와 그 구성원인 무슬림에 대한 중세 서유럽의 이해와 인식은 어떻게 형성되고 발전하고 변화했는가? 서유럽사회와 끊임없이 접촉을 가

대한 사회의 통제가 없었던 과거의 과학은 특정 집단의 이해관계에 봉사하는 경향을 보여 왔으며 이것이 과학기술의 각종 위험성과 비인간화의 원천이 되었다. 과학기술이 시민의 삶에 침투하는 정도가 점점 더 심화되고 과학기술 활동에 필요한 재원의 상당 부분이 국민의 세금으로 충당되고 있는 현실에 비추어보면 이는 역설적인 현상이다. 과학기술이 더 이상 상아탑이나 실험실에 갇혀 있지 않다는 것은 이제 누구나 명백히 알 수 있다.(정말 누

정도 효과를 거두었었다. 하지만 본문의 내용처럼 파리의 경우에서는 비밀매춘의 성행이라는 예상치 못한 결과를 낳게 된다. 이렇듯 같은 정책을 시행했음에도 파리와 다른 프랑스의 지역과 다른 결과가 나오게 된 것은 파리의 도시화와 깊은 연관이 있을 것으로 사료된다. 따라서 19세기의 역사적 한 현상으로 공인된 창가에서 이루어진 매춘의 확산과 감소는 도시화에 따른 파리의 도시 공간의 변형과 도시문화의 변화를 고려하면서 이해해야 한다.