[미학개론]판단력 비판에서 칸트의 미학이론

칸트보다 발전하였지만, 동시에 실재적 대립을 논리화하여 대립의 모든 구별을 모호하게 만들었다. 마르크스는 헤겔에 있어서 일반성과 개별성과 같은 대립과 현실적인 대립(예, 봉건귀족과 시민)과의 혼동을 헤겔의 근본적인 이론으로서 비판하였다.-『세계철학사』(전10권 제4,5권) 청사발행철학을 어떻게 공부할 것인가?철학을 어떻게 공부할 것인가? 이 또한 철학을 공부하고자 하는 사람들에게 고민이 아닐 수 없습니다. 이에는 대충 두 가지

비판적인 시각이 적잖이 제기되고 있으나(이용숙, 1998), 열린교육의 실시로 우리의 교육 현장이 변하고 있다는 것 또한 부인할 수 없는 사실이라고 하겠다.열린교육은 그 이론적, 실천적 전개 양상에 따라 여러 가지로 정의되고 있는 데(Sherman, 1970; Busis & Chittenden, 1970; Giaconia & Hedges, 1982; Stephens, 1970), 비교적 우리 교육 현실에 토착화된 열린교육의 개념으로서 이인효와 김정원(1998)은 열린교육을 학생 개개인의 독특성을 배려하고, 학생의 자기 주도적

이론이 없는 것이 에라스므스는 달걀을 낳고, 루터는 그 달걀을 부화하였다고 하리 만큼, 종교개혁에서의 그의 위치는 확고한 것이라고 할 수 있다. 에라스므스의 교육사상은 고전적 지배하에 있었던 교육을 인간주의적 세속적 교육의 발전에 기여하였다. 에라스므스는 교육사상 로마의 퀸틸리안 이래 가장 뛰어난 교육사상가로 알려지고 있다. 그의 교육이론이 학문적 체계를 이루어 놓은 것은 아니지만 ㄱ 당시의 현실 비판에서 시작하는 그의 교육

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다양한 이해를 국어교육 내에 적합 시킬 필요가 있다. 참고문헌◇ 김중신, 문학교육의 이해, 태학사, 1997◇ 김필식 외, 현대 교육학개론 제 3판, 서울 : 형설출판사, 2002◇ 김문환, 문화발전의 이념적 지향, 문화민주주의, 조선일보사 출판국, 1988◇ 박노자, 한국 문화 교육의 현황과 문제점, 한국어교육 11-2, 국제한국어교육학회, 2000◇ 연세대학교 한국어학당, 한국외국어대학교 한국어문화교육원◇ 황정규 외, 교육학개론, 서울 : 교육과학사, 2003