[정치학] 동중서의 우주론과 인성론

우주론(태극→음양→오행→만물)리개념의 근간이 된 개념↓만물의 생성에는 무극의 본체가 주재로 작용한다 만물은 모두 태극의 본체적 기를 받았으므로, 인간과 만물은 차이가 없다誠은 무극이면서 태극인 우주의 본체이자 그것을 물려받은 인간의 본성이이기도 하다 -인간의 본성은 선하다기개념의 근간이 된 개념↓만물의 생성에는 음양오행의 정수가 재료로 작용한다.인간은 가장 훌륭한 오행의 기를 받아서 태어났으므로 가장 영특한 존재

동중서의 사상1. 천지(天地)의 기(氣)동중서는 공맹의 천관과 노장의 우주론과 음양오행설을 받아들이고 절충하여 그의 우주론을 수립하였다. 하늘을 인격적 주재자로 보고, “하늘은 모든 귀신의 임금이다” 하늘은 최고신으로서 만물의 조상이라는 것이다. 정진일,『중국철학사 Ⅱ』, 조선대학교 출판국 - 14p하늘을 자연으로 보아, 그의 우주론을 전개하고 있다. 즉 하늘은 열 개의 요소를 가지고 있다고 하고, 하늘, 땅, 음, 양, 목, 화 ,토 , 금 , 수에

인성론과 도덕학설▶사상적 배경과 동중서와의 비교「중용」,「대학」은 「주역」에 비해서 송명이학의 근본적인 경전이 되었는데, 이는 1000년 동안 냉담하게 방치되어 있는 인성(人性)이론을 다시 새롭게 소생시켜 선진 시기와 서로 연결시키고, 인성이 ‘천’․‘인’을 연결하며 소통시키는 축임을 설명하기 때문이다. 따라서 송명이학의 핵심적 체계는 우주론이나 인식론이 아니라 인성론이다.천인지제(天人之際 : 천과 인간의 관계)송명이학

동중서와 왕충의 사상체계에 대해 비교해 봅시다.2) 왕충이 바라본 우주의 구조는 어떤 것이었을까요?3) 동중서의 천인감응설과 음양오행설의 관계를 토의해봅시다.정진일, 유교윤리, 박영사, 2005정진일, 중국철학사, 기림, 2006중국철학연구회, 『논쟁으로 보는 중국철학사』예문서원주계세 저/ 문재곤 역, 『강좌 중국 철학』, 예문서원, 1992.신채식,『동양사 개론』, 삼영사, 1993.H. G Creel 저/ 이동인 외 역, 『중국사상의 이해』, 경문사,

정치학 입문-동양 정치사상과 여성: 유교적 시각(전복희)』, 들녘, 2005.이 근거로 “아내는 남편과 몸을 가지런히 하는 동등한 자이다. 황제로부터 서인에 이르기까지 그 뜻은 동일하다. 아내의 말도 동일하다.”라는 한대(漢代)의 유학자 반고(班固, 32~92)의 언급을 들 수 있다. 이는 말 그대로 유교가 남편과 아내를 동등한 존재로 보고 있으며, 부부의 직분을 한 가족의 생계를 위하여 어느 것도 소홀히 할 수 없는 상호보완적인 관계로 보고 있는 것이다