[사회학]현대정치사상 - `인간의 조건` 종합정리

결정들로는 해결될 수 없다고 주장한다. * 도덕철학에서 이루어진 최근의 발전을 특정짓는 것① 현실의 사회적이고 정치적인 문제들에 관하여 많은 연구가 이루어지고 있다.② 도덕이 주로 덕의 문제라고 보는 아리스토텔레스적 시각이 되살아났다.③ 지금 당장 공적으로 어떤 실효성 있는 조치를 취해야 할 경우에는 많은 개인들의 행동을 조정하는 과정에서 여러 가지 문제들이 제기되기 마련인데, 이런 문제들에 대한 관심도 최근 급증했다.

정치지도자라는 말을 사용하는 것을 미루어 보아도 짐작할 수 있는 일이다. 그러나 엘리트이론에 대한 공박이 아무리 심하다 해도 현실정치과정에서 엘리트가 존재하는 것은 부인할 수 없을 것이다. 이 점은 미국의 다원주의정치학을 대표하는 라스웰조차도 엘리트의 존재를 전제로 하여 현실정치과정을 분석하고 있는 점에서도 알 수 있다. 그러므로 현대적인 관점에서 엘리트의 개념을 다원주의적인 논리와 연관시킨다면 그것은 어떠한 조건이나

현대사회는 종교적으로 다원화되어서 어느 한 종교의 대답이 사회의 모든 구성원들에게 적용될 수는 없다. 좋은 삶이란 어떻게 되어야 한다고 사람들이 믿는 것에 관한 세속적인 해답들이 있다. 즉, 현대 철학가와 사회과학자들은 좋은 삶에 관한 전제조건에 관하여 맡은 가치판단을 제공하고 있다. 우리들은 인간에게 좋은 삶이란 다음과 같은 세 가지 요소에 대한 다양한 정도를 요구한다고 제안한다. 첫째, 자기자신의 운명을 결정할 능력. 둘째, 자

인간성의 회복으로부터 시작된다고 주장하였다. 듀이는 노동자 계급, 자본가 계급을 불문하고 현대에 사는 사람은 모두 개성을 상실한 상태에 있다.고 보았다. 이 상실된 인격의 회복으로서 신개인주의(New-Indiviualism)가 요청되며, 인간본성의 회복은 곧 휴머니즘의 본질적인 회복이 된다. 이러한 듀이의 휴머니즘 교육사상은 인간의 현실 활동 위에서 그리고 그 현실은 미래와 연결되는 계속성 위에서 발전된다. 따라서 모든 제도나 규제를 만드는 인간

정리하지 않은 채로 그 팻말에 이끌려서 탈근대화의 길목에 들어서고 있다. 이 지점에서 우리는 근대화의 맥락이 근대성의 맥락과 하나이면서도 동시에 구분된다는 점을 알게 된다.근대의 담론은 크게 두가지 맥락에서, 서로 엄격히 구분되면서도 역설적인 방식으로 연관된 맥락에서 이루어졌다. 우선 하나는 경험적이면서도 이론적으로 논란을 불러 일으켰던 것으로서 역사적, 사회학적 근대화 연구이다. 여기서는 근대화의 조건과 동력에 관