대학사회의 위계질서와 언어

사회생활을 해야 한다. 사회생활의 밑거름은 내가 가족안에서 배워온 생각이나 행동 그 밖의 가치관들을 타인에게 펼쳐 보일 기회가 된다. 이는 곧 생계의 수단이며 독립적으로 살아가야할 존재로 변하게 되는데 이러한 생존을 위한 행동을 보충하는 수단으로써 행동에 대한 존중이 필요하다. 행동의 존중이라함은 실패의 두려움도 잊혀줄 수 있는 고도의 신뢰감이다. 세 번째로 영적 파산으로서의 상호의 존중이다. 그 어느 것보다 큰 문제인데 작가는

통용될 수 있지 않을까 싶다. 법과 예의 관련성에 의존해 보았을 때, 결국 순후한 심성을 가진 사람은 예를 실천하는 인격이라는 의미일 수 있다. 따라서 호남인이 순후한 심성을 가진 숫한 사람들이라면 그들은 이미 예를 생활화한 인성을 지키고 있다고 판단되어야 한다. 예의 근본이 사회적인 질서와 위계의 실현이라고 보았을 때, 호남인은 이를 따로 배우지 않고도 순후한 심성을 통해서 생활 속에서 실천해 온 아름다운 전통을 가졌던 것이다.

언어, 종교와 같은 문화․역사적 조건이 아니라 해당 지역 주민의 스스로의 의지에 두었다는 점에서 문화적 귀속에 근거한 민족이라는 개념을 개인의 정치적 선택의 문제로 전환 시켰다는 점에서 르낭은 주관주의적 민족이론의 원조에 속하는 셈이다. 르낭은 생물학적 인종주의는 거부한다고 말하면서도 흑인, 아시아인들에 대해서는 인종주의자로서의 면모를 분명히 드러냈다. 르낭에게 유대인은 아리아인과 더불어 인종의 위계 질서에서 상층에 속

언어 지식지식 체계의 위계상으로 볼 때 우리가 현재 모색하고 있는 국어지식 영역의 교육 내용들은 언어 관련 학습의 테두리에 들어가는 것이다. Halliday(1979)는 ‘언어 관련 학습’을 세 가지 유형으로 상세화 하였다.① 언어 학습: 아동으로 하여금 더 효과적인 언어 사용자가 되게끔 도와주는 학습② 언어를 통한 학습: 아동들이 사회적으로 바람직한 방향에서 의사소통을 할 수 있도록 해 주기 위한 학습③ 언어에 관한 학습: 아동들에게 언어에 관

위계가 자신보다 선배인 상대를 불편해함을 알 수 있었다.위에서 여러 기준으로 조사된 설문조사의 통계를 보면 알 수 있듯이 대학생들의 경어법 사용 양상을 살펴보면, 비공식적인 자리에서는 해체가, 공식적인 자리에서는 해요체를 주로 사용함을 알 수 있었다. 이 둘을 보면 격식체 보다는 비격식체가 대학생들의 언어생활에 주로 나타나고 있으며 이는 사회의 분위기가 위계질서와 같은 수평적인 관계에서 보다 수평적인 관계로 나아가고 있음을