현지종교와 선교사의 역할

종교교육의 대중화에 관심을 가지게 되었다. 예를 들어, 전통 이슬람 교육제도는 식민당국의 비호 아래 계속해서 신장(伸張)되었다. 이에 따라 이슬람 사원과 마드라사(Madrasah)와 뽄독(Pondok) 등 마을 단위 이슬람 종교지도자들의 주요 활동 무대는 이슬람 종교교육의 중심지로써 등장하였다. 마드라사와 뽄독은 우리나라의 서당과 같은 기능을 가지고 있었는데 교육 목적 이외에도 종교적인 역할도 겸할 수 있었다. 이슬람 종교지도자인 울라마는 농촌

현지인을 위한 선교사가 입국하기 시작하였고, 1990년대에는 미국 교단인 Baptist계, CRC등을 통해서도 현지인을 위한 선교사가 입국하고 있다. 현재 한국인 선교사의 수는 재일 대한 기독교단 114명의 목사를 비롯하여 452명에 이르고 있다. Operation Japan편, 『일본 선교 기도 정보 2000』, (서울 : 예영 커뮤니케이션, 2000), 104쪽.하지만 일본 선교에는 크나큰 장애물이 있음을 간과하지 않을 수 없다. 위에서 언급했듯이 일본에는 수많은 종교가 있으며, 일본인

종교 차원에 이른 북한 사회는 선교방송과 호환성이 가장 높을 것이 확실시되고 있다. 4. 북한 선교를 위한 기독교적 자세우리민족의 평화통일은 궁극적으로 역사를 주관하시는 하나님의 손에 있다고 믿는 믿음으로부터 출발하여야 함을 강조하였다. 두 번째로 증오와 갈등으로 점철된 역사를 극복하기 위하여 무엇보다도 각 교회는 평화교육의 필요성을 절감하고 교회교육에 반영할 것을 제안하였다. 첫째, 성령께서 남한교회와 세계교회를 통해 친

역할을 하였다. -아르헨티나의 한국교육기관아르헨티나 주재의 한국 교육 기관으로는 한국인들을 대상으로 교육하고 있는 교육원과 현지인들에게 한국문화를 알리기 위해 설립된 한국 남미 문화원이 있다.한국 교육원은 포괄적으로 여러 사업을 추진하고 있다. 그 중의 하나가 부에노스 아이레스의 한국 학교 운영이며, 이 밖에도 부에노스 아이레스 외곽이나 지방의 교회나 민간인이 세운 한글학교를 경제적, 물질적으로 지원해주고 있으며 성인들

역할을 한다고 볼 수 있다.참 고 문 헌성시정(1993), 민족사 자료를 통해 본 피지원주민의 영혼관. 한국문화인류학회, 323~328.이태주(2000), 멜라네시아의 토지 공동체주의와 전통의 정치. 한국문화인류학회, 168~172.이태주(2002), 피지의 양고나 마시기 일상의례와 정치과정, 한국문화인류학회, 157~160.조명환(2006), 국제관광문화, 백산출판사,222~226한국관광공사(2004), 아웃바운드 관광객 통계조사.피지관광청(2008), 피지의 지리/사회/문화/역사. (www.bula-fiji.com