불가철학의 세계관과 반야사상

사상사적 의의가 있다고 하겠다.그러면 마지막으로 그의 사상이 후학들에게 어떻게 발전되었는지를 그가 처음에 논하였던 성정의 문제에 촛점을 맞추어 주돈이, 정이천 그리고 성리학을 집대성한 주희의 이론을 간략하게 살펴보도록 하겠다.(2) 후학에게 미친 영향송조육현(宋朝六賢)의 한사람인 周濂溪(1017-1073)는 와 에서 자신의 세계관과 인간관을 설명하였다. 천인관계의 터전 위에서 근원존재인 태극과 그로부터 전개된 세계

세계관을 제공한다. 하지만 대부분의 종교는 이들 이야기가 신화의 형태로 되어 있어, 주관적 해석을 배제한 현실 적용은 어려운 실정이다. 도교의 경우, 신격화된 인격을 도입하지 않고 우주를 설명하고 있으므로 현대 과학의 설명과 바탕을 같이 한다. 하지만 도교에서 결국 무위 자연과 같은 현실 탈피적인 유세태도(遊世態度)로 빠지게 되었다. 이와 같은 사상은 오늘날의 보편적인 시각에서 본다면 무력한 지식인의 현실 탈피로 비춰지기 쉽다. 여

사상가이고 또한 독립운동가라는 것이 많은 관심과 연구를 촉발시키는 계기가 되었을 것이다. 한용운은 어느 누구보다 투철한 역사적 자아로 살아왔기에 그의 시를 연구함에 있어서 그의 세계관과의 동반연구를 피할 수 없게 한다. 출판 인쇄 여건의 열악한 조건하에서 식민지 당국의 탄압을 직접적으로 의식해야 했던 시절 문단권외의 인사였던 한용운이 시집을 간행했다고 하였을 때 그가 단순히 그의 문학적 소질의 발현에 그 목적을 두었다고 보

사상은 불법의 정통적인 사상이다. 이란 무엇인가? 불법의 정통적인 사상으로 미(迷)에서 환(幻)을 통하여 각(覺)에 도달하는 과정을 말한다. 이는 불교 교리의 기조가 된다. 각의 세계는 곧 진공묘유(眞公妙有) 眞公妙有(진공묘유): 참다운 공이 묘하게 존재한다.이다. 진공묘유에 대해서는 김만중도 그의 에서 불가의 요지가 진공묘유에 있다는 언급한 적이 있다. 이는 불교의 진리도 반드시 황당무계한 바에만 있지 않다고 당시 유가자들에

사상과 생활을 이끌어갔다. 그리고 일심이야말로 만물의 주추(主樞)이며, 일심의 세계를 불국토(佛國土) 극락으로 보았고, 이것을 대승․불성(佛性)․열반이라고 불렀다.2) 화쟁사상원효는 어느 한 종파에 치우치지 않고 ․․․․ 등 대승불교 경전 전체를 섭렵하고 통효(通曉)한 사람이었다. 그리하여 전체 불교를 하나의 진리에 귀납하고 종합 정리하여 자기 분열이 없는 보다 높은 입장에서 불