`옥`에 대하여..

에서 소개할 ,연작으로, 각각 1940년과 1941년에 발표되었다. 그리고 이 연작의 시작점에는 1940년 2월부터 41년 2월까지 『인문평론』에 연재되었던 미완의 장편소설 가 있다. 여기서는 에 대한 부분은 생략하고, , 에 대해서만 다루도록 하겠다. Ⅱ. ,연작에 대하여Ⅱ-1. 줄거리 요약1) 주인공 최무경은 사상범으로 수감 중인 애인 오시형의 옥바라지를 위해 처음으로 직업전선에 나선다. 시형은 무경의 노

에 일본인 小田幾五朗에 의해 이루어진 것이 밝혀짐으로써 적어도 이 18세기 중엽 이후 존재했음이 객관적으로 밝혀진 셈입니다.문헌 기록 가운데 17세기 말경으로 소급할 수 있는 가능성을 제시해 주는 자료로 玉所 權燮의 『南行日錄』과 雨森芳洲(아메노모리․호오슈)의 「詞稽古之者仕立記錄」 및「韓學生員任用帳」이라는 글을 들 수 있습니다.먼저 옥소 권섭의 『南行日錄』을 살펴보면,내가 “고국 생각이 나지 않는가” 물으니 그

에 들어간 남자. 에 들어가서 현실을 도피하는 자가 많아 심학횡류(心學橫流)라는 비난을 받았다. 즉, 명대의 대표적인 사상은 바로 주자학과 양명학을 중심으로 하는 신유학이다. 이러한 신유학의 사상적인 문제점에 대하여 전면적인 비판하면서 새로운 학풍이 열리게 되었고 새로운 인물들이 등장하였는데 이러한 사상은 명말에서 청 중기까지 이루어진다. 즉, 이러한 비판적인 사상은 세 시기로 구분하여 살펴볼 수 있다. 제1기는 명말의 진보주의

에 대해 우리의 생각을 모아볼까 하고 고민을 하였다. 그러던 중 이번학기가 졸업 학기인 2명의 조원이 있어서 이야기는 자연스럽게 취업과 연관이 되었고 동등한 조건임에도 불구하고 여성이라는 이유로 기회를 잃거나 혹은 취직을 한 후에도 가정생활과 언제까지 조화롭게 해 나갈 수 있을지에 대한 걱정이 오고갔다. 최근 굉장히 적극적이고 독립적인 여성 캐릭터들이 미디어를 통해 연신 탄생하고 있다. ‘다모’의 ‘채옥’이도 그러하고 아시아

에 참여하는 청중에 대하여 놀라운 흡인력을 발휘한다. 연희가 진행되는 시간 내내 사람들이 두루 웃음과 흥취 속에서 한데 어울린다. 그를 통하여 우리는 전통적 민간연희의 진면목과 만날 수 있다.거리굿의 문학적․연희적 특성에 관한 논의는 이번이 처음이 아니다. 일찍이 서대석에 의하여 그 연극적 특성에 대한 종합적 고찰이 이루어진 바 있으며, 최근에 이균옥에 의하여 전반적 재고찰이 이루어졌다. 이 외에 거리굿과 직접․간접의 연관을 갖