레비스트로스와 사르트르의 이해

이해하고 연구해야 한다고 주장했다. 소쉬르의 언어학의 영향으로 다양한 구조주의 언어학이 발전하게 되며, 언어학의 분석 방법이 사회 제도를 분석하는 유리한 도구가 될 수 있음을 보여 주어 특히 레비-스트로스에게 큰 영향을 끼친다. (박정호 외 엮음,『현대철학의 흐름』서울:동녘, 1996. p. 241~242) 였다. 이때가 19세기 후반이었고, 이어 야콥슨에게서 이러한 영향을 받아 사회인류학의 영역에서 레비-스트로스가 구조주의를 구체화시킨 것은 1900년

레비스트로스는 체험을 강조하며 겉모습에서 문제의 해답을 얻으려는 현상학을 거부하며, 개인적 선입관을 철학 차원이나 휴머니즘으로 승격시키려는 실존주의도 비판하고, 자연적으로 사르트르와의 논쟁은 필연적인 것이었다. 이러한 논리로 인하여 구조주의 철학은 현대 문명에 대한 비판적 성격을 지닌다. 구조주의적 시각으로 본다면, 원시인이건 현대인이건, 미개인이건 문명인이건 모두가 인간정신이란 동일한 매커니즘에 의한 존재라고 주장

사르트르에 관한 것이다. 사르트르는 상상력과 상상계라는 두 권의 저서를 통해, 고전 심리학자들이나 연합론자들, 그리고 베르그송 등을 비판하면서 상상력, 혹은 상상계에 관한 고찰을 시도했었다. 특히 베르그송이 상상력을 단순히 ‘기억력’에 고착시켜 놓았다고 비판하기도 하면서, 이미지의 초월성이라든가 이미지의 즉각적인 성격 등을 규정한다. 그가 기존 논의를 견주어 상상력을 지각이나 기억의 양상과 구분 지으려고 노력한 점에는 긍

이해되어지는 것이 아니라 인간을 통해 표상이 이해되어지는 시대가 바로 근대라는 것이다. 낱말은 이제 사물을 직접적으로 우리에게 보여주는 상징도, 사물들을 간접적으로 우리에게 표상하는 기호도 아니고, 단지 초월적인 인간 주체의 자기 언급적인 진술일 뿐이다. 구체적으로 이는 인식의 가능 근거인 선험적 주체의 정립으로 나타나며 근대를 주관 철학의 전성기로 기록하게 만든다.￭ 1950년 이후 구조주의 출현과 맞물리면서 시작된 현대는 ‘