[한국정치사상사] 이황의 정치사상

사상과 문학과의 관계를 살펴 볼 수 있는 기회였다. 참고문헌한국문학통사2 조동일 지식산업사 1983한국사28 국사편찬 위원회 고석규 고영진 외 1996http://blog.naver.com/osj1952/100003686134 (서회출처)한국의 옛 시조 이상보 범우사 2004한국의 사상사 http://my.dreamwiz.com/ohjs7/꿈앤땀사랑그릇 http://cafe.naver.com/dreamneffort.박천욱, 2001, 독학국사,근대 사회의 발달,225-229,서울:일빛김종직의 풍교시 문학 연구 김원걸김종직의 시문화 연구 김영봉조선전기 문학론

한국의 지성이 지금처럼 몰역사적인 방만함으로 넘쳤던 시대는 5000년래에 없던 일이다. 목소리 큰 사람이 대중을 조작하고 대중에 영합하는 편향된 지성은 자성해야한다. 자기 내면의 목소리를 역사의 울림을 바라보며 나아가야할 때일 것이다.Ⅴ. 유교의 연구유교사상의 연구는 철학 사회학 종교학 등 분야에서 활발하게 진행되고 있다. 그러나 역사분야에서는 본격적 개념을 다루는 사상사의 연구 성과가 미미한 것이 사실이다. 역사는 사상사이어

한국 전통윤리사상의 진의를 교육하고 홍보하는데 우선순위를 두어야 할 것이고, 이러한 교육과 홍보를 효과적으로 추진할 수 있도록 정치지도자들과 경제계의 요원들이 행정적, 경제적 뒷받침을 지속적으로 하여 주어야 할 것이다.능력 있는 사람들이 용도를 절약하여 축적의 여유를 가지고 능력이 모자라는 사람들에게 도움을 주는 積善은 곧 인간 존엄성을 구체적으로 실현하는 길이고, 이러한 적선에 의하여 인간과 사회의 결속, 그리고 사회와

사상 탄압이 가중되었다. 특히 일제의 병참기지화 정책에 의한 동아시아 정세의 악화는 조선사회를 더욱 불안하게 만들었다. 조선사회에 만연해진 위기감으로 인해 한국문학 역시 한치 앞을 내다볼 수 없는 상황에 놓이게 되었다. 일제의 사상 탄압 정책은 1932년에 신간회 해체와 카프 문인들의 1,2차 검거에 연이어 카프해산으로 이어졌다. 이로 인해 문학 운동의 조직적 구심점을 잃게 되었으며 현실 비판적인 작품이 급격히 감소하면서 문학의 탈정치

정치적 의미”, 한국사상사학 제26집즉 송시열이 강조했던 춘추의리와 화이론의 맥락 속에서, 남당이 외암을 인수무분(人獸無分)이라며 비판한 것은 자연스럽게 화이무분(華夷無分)에 대한 비판으로 이어졌다. 이는 당시 사회가 직면한 문제를 해결하는 방법을 강상윤리에 기초한 신분제를 확고히 하고, 춘추의리론(春秋義理論)을 앞세운 화이적(華夷的) 세계관을 견지하려는 것에서 찾으려던 남당에겐 당연한 것이었다. 이러한 점은 낙론(洛論)의 지