[한국정치사상사] 서애 유성룡의 정치사상

사상적 완벽성을 갖추게 되었지만 타 학문에 대한 변화와 수용에 배타적인 태토를 견지함으로써 현실적 참여로서의 가능성에 한계를 보이며 아쉬움을 남기고 있다.참고문헌한국사상연구회, 『조선유학의 개념들』, 예문서원, 2002이애희, 『조선후기 인성․물성 논쟁의 연구』, 민족문화연구원, 2004 금장태, 『조선 후기의 유학사상』, 서울대학교출판부, 1998李東俊.『한국 철학 사상사』, 한울아카데미, 1997한국철학사상연구회. 『논쟁으로 보는

변화에 따라 바뀐 새교육과정에 맞는 교육체제와 교사양성 체제로의 변화를 상정할 필요가 있다. 우리는 반계의 교육사상을 통해 교육의 질 향상을 위한 방안과 공교육 및 입시문제, 경쟁력이 떨어진 대학교육의 문제와 같은 복잡한 교육현안 해결을 위해서도 시사하는 바가 크다.참고문헌김낙진. 유형원 실학 사상의 철학적 성격. 유형원 외. 강만길외 역. 한국의 실학사상. 삼성출판사, 1990.한국사상사연구회 편. 실학의 철학. 예문서원, 1996.

장군의 전생애는 그 모두가 충(忠)과 효(孝)로 점철된 우리민족의 위대한 표상으로 현대인들에게 귀감이 되고 있다. 참고문헌◉ 신사강, 인생에서 가장 소중한 교훈 12송이, 도서관옆출판사, 2005◉ 윤승준, 우언의 재미와 교훈, 월인, 2000◉ 이득형, 인생. 교훈 유머보따리, 진리탐구, 1999◉ 이원칠, 자녀에게 보내는 인생 최고의 교훈, 문학관, 2002◉ 편집부, MQ 교훈동화, 한국셀로비, 2002◉ 필립 체스터필드 저, 최준서 역, 인생 교훈, 스테디북, 2009

한국철학사상사, 한울 아카데미, 한국철학사연구회 p.2582. 양명학의 수용과 배척조선에서 양명학에 최초로 관심을 가졌던 학자들로는 남언경과 이요를 들 수 있다. 남언경과 이요는 양명학을 좋아하였고, 또 그들의 이런 사정이 당시에도 알려져 있었던 것 같다. 두 사람을 최초의 양명학자로 취급하는 것은 『선조실록』에 의거한다. 거기에는 선조와 이요, 선조와 유성룡 사이의 대화가 기록되어 있는데, 이들 대화에서 보면 이요는 양명학의 장점을

정치성향지배층의 개인윤리/도덕을 중시, 적극적인 훈구척신정치 청산요구.주요인물이황, 유성룡, 정인홍, 이지함동인의 남/북인 분열조식/서경덕계열(북인)과 이황계열(남인)간의 학맥대립.정여립역모사건 때, 이황계열(남인)의 정치적 비협조.세자책봉문제 때, 처벌강경파(북인)와 처벌온건파(남인) 간 노선 대립.이산해의 집이 한양 북쪽이라 북인, 우성전의 집이 한양 남쪽이라 남인으로 붕당명명.남인(퇴계학파)학맥춘추전국시대, 공.맹자