유교 순자 성악설 신유학 성리학 이기론 공자 논어와 사서오경 맹자

성리학적 인간이해가 인간의 심성을 이기론적 구조로 해석하면서 인간존재를 천과 일치시키고 나아가 만물과 일치시켜 가는데 대해, 다산은 천의 초월적 주재성을 강조하여 인간존재와의 일치를 거부하고 동시에 천으로부터 부여받은 성품의 차이에 따라 인간과 만물의 존재를 근본적으로 차별화시킴으로써, 인간 존재의 독자적 지위를 확인시켜준다. 그러기 위해 다산은 먼저 천과 인간의 차별성을 제시한다. 곧 다산은 『중용책』에서 유교전통의

사서, 제자, 문집류에서 뽑은 2백 수십여 단장 포함되어 있음.- 「훈자편」‘엄한 아버지는 효자를 길러내고, 엄한 어머니는 효녀를 길러낸다.’ ‘유아를 사랑하거든 매를 많이 주고, 유아 를 미워하거든 밥을 많이 주어라.’ ⇨즉, 성인이 유아에게 채찍을 들고 경서 중심으로 읽고 쓰기에만 전념하도록 가르치는 것을 위주로 하는 교육방법.- 유아들은 이 교재의 내용을 통하여 ‘삼강오륜’을 비롯한 많은덕목을 배우고 실천함.소학-남송의 대유

논어』(論語), 『효경』(孝經)을 공통과목으로 하고 『예기』(禮記)와 『주역』(周易), 『좌전』(左傳)과 『모시』(毛詩), 『상서』(尙書)와 『문선』(文選) 등 3개의 과정으로 나누어 가르치도록 하였다. 이러한 국학의 유학 교육은 공자 이래의 효제충신(孝悌忠信)이 담긴 『논어』와 『효경』을 기본적으로 가르치고, 한 대(漢代) 이래로 중시된 오경의 경학과 『문선』의 문장학을 전공과목으로 나누어 가르치는 것이었다.또한 성덕왕 16년(717)에는 공

학생의 관계를 더 좋은 사랑의 관계로 향상시키는 일.2) 인자한 교육은 예의 교육적 관계를 강조.- 교사나 학생이 상호간의 예를 갖출 때에 사랑이 실천됨.3) 인자한 교육은 교사와 학생이 자기의 책임과 도리를 다하는 것을 중시.현대인의 유교읽기. 1999. 조남욱 외 13명. 아세아 문화사.공자왈 맹자왈. 1993. 진순신. 고려원.성리학의 재해석과 교육. 2001. 목영해. 문음사.교육의 역사와 사상. 1998. 노상우. 교육과학사.인터넷: 디지털한국학

맹자 이후 인간의 성(性)이 선이냐 악이냐에 대하여 여러 가지 설이 분규를 거듭하였고 오랫동안 중국 철학의 큰 문제로 되어 왔다. 그 대표적인 것으로 맹자는 성선설을 주장하였고, 순자는 성악설을 주장하였으나 송대에 이르러 순자의 성악설은 배척되고 성선설은 당시 새로 대두된 성리학자들에 의하여 다시 의리(義理)의 성과 기질의 성으로 나누어져, 전자는 본래 완전한 선이라 하고 후자는 기질의 양부(良否)에 따라 선악으로 갈린다는 성리학설