동양적 패러다임의 예시

예시가 될 것이다. 국내에서 손꼽히는 고급호텔이 한복을 입은 손님에게 ‘한복은 위험한 옷이니 한복을 입고는 출입하지 말아 달라’며 돌려보낸 것이다. 그나마도 그 손님이 유명 디자이너 였기 때문에 일이 공론화된 것이지 그냥 보통의 사람이었다면 신문에 보도되지도 않았을 것이다. 실제로 한복이나 개량한복을 입고 다니는 사람들은 물리적 불편함 보다는 사람들의 시선으로 인한 불편함이 더 크다고 토로한다. 이 같은 사람들의 반응과 모 호

패러다임에서의 견해이다. 그러나 성취욕구 증대 이론에서의 여가 모형은 여가를 보다 생산적 요소의 하나로 간주하고자 한다. 즉 생산을 위한 준비단계의 하나로 인식한다 할 수 있다. 따라서 미래 지식 정보화 사회에서는 조직이 이러한 여가에 대한 부분까지 적극적으로 책임져가 할 것이다. 그리고 단순한 레크리에이션이나 레저의 개념만의 여가를 벗어난 재취업, 재교육은 물론 임무에 직접적으로는 관련이 되지는 않지만, 궁극적으로 업무수행

예시한 섬머힐의 무한정한 자유의 허용이나 성지고등학교의 재적응 프로그램은 그 자체로서 생태주의적인 것은 아니다. 또 생태주의에 내재된 반문명적 반시대적 경향을 현실과 조화시키는 문제도 대안교육이 풀어가야 할 중요한 과제이다. 이미 전개되고 있는 지식기반 사회 또는 정보화의 문제를 어떻게 인식하고 교육적으로 풀어나가야 할 것인가는 대안교육이 직면한 미지의 분야이다. 공동체성 역시 생태주의와 긴밀한 연관을 갖고 있긴 하지만

예시를 보여준다.화단 위에서는 하이얀 눈송이 녹고 있네금작화-송악과 회양목 속에서,시든 양치에는 어떤 셰퍼드또는 여우에서 떨어진 털 뭉치 달려 있네이들의 자연 서정시에는 멀린, 아도니스, 또는 신밧드 같은 신화, 설화 그리고 동화에 근원을 둔 이름들도 등장한다. 뢰르케와 레만의 자연시들 안에서 환기되고 있는 것들은 서로 다르기 이를 데 없는 신화적 소재들이다.이교적이면서도 성서적이고 동양적인가 하면 서구적인 소재들이다. 신

패러다임에서 남성편견으로부터 벗어나기를 시도한다. 그리고 일례로 학교에서의 성추행의 증거는 기존의 접근에서는 무시되었으나 이의 연구에 새로이 가능성을 열어 주기도 한다. 그러나 개인적 자료의 타당성을 넘어서 그 이상의 어떤 표준적 기준이 설정되어야 한다고 믿는다. 모든 교사가 한결같이 모든 남학생에게 호의적인 경우는 있을 수 없다. 그리고 억압이라는 연구에 대하여서 어떠한 조건에서 그러한 연구결과가 나왔는지 또 다른 상황