미래사회의성격모두가 중심이 되는 세기

성격과 역할을 규정하게 된다. 철학적 근본원리가 사람이 모든 것의 주인이며 모든 것을 결정한다는 원리라고 할 때, 새롭게 제기된 철학의 근본문제는 결국 변증법적 유물론을 사람 중심의 철학체계로 전환시키기 위한 문제제기에 해당한다고 볼 수 있다. 그리고 뒤이어 사람의 범주는 구체적으로 어떻게 규정되는가, 사람의 본질적 속성은 무엇인가, 그러한 본질적 속성에 기초해 사람은 자연과 사회에 대해 어떤 관계를 맺고 역할을 수행하는가와 같

세기 말엽 상징주의 이후에 전개된 특정한 역사적 현상을 지칭하는 것으로 한정지을 필요가 있다. 물론 이러한 한정에도 불구하고 서구 대륙에서 전개된 미래주의, 표현주의, 다다주의, 초현실주의 등의 아방가르드 운동과 영국과 미국을 중심으로 한 주지주의 계열의 모더니즘, 1940년 이후의 후기 모더니즘등 이질적인 성격을 갖는 문학 활동들이 다 모더니즘의 이름 아래 포괄되는 것이다. 이질적인 성격의 문화 운동들을 하나의 범주 속에 포괄하여

되는 경우, 사람들은 귀속적 형태의 신앙을 받아들이기 시작 한다. 이 시기에 사람들은 명확한 일체감을 갖을 수 있는 수동적 공동체 속에서 사람들과 함께 활동하는 것을 요구한다. 귀속적 신앙을 지닌 사람들은 그 공동체의 활동에서 모두 서로의 이름을 알고 있으며, 누군가 빠지게 되면 섭섭하게 생각되는 그런 교회 안의 그룹에 소속하여 참여할 필요가 있다. 귀속적 신앙의 특징은 종교적 감정의 우위성에 있는 듯이 느껴진다. 유년기와 청년초기

사회적 제도와 장치가 필요하다. 부가 복지에 사용되어 빈부의 차를 줄여가야 한다. 그리고 현재에도 진행중이지만 획일화와 합리주의만을 고집하는 관료제를 없애고 인간 유대를 활성화시킬 수 있는 제도 또한 필요하다. 과거 르네상스 시대에는 신 위주에서 인간 위주로 삶의 양식을 변화 시켰듯이, 오늘날은 기계위주, 물질위주에서 인간 중심으로 바꾸어야 한다. 이러한 제도를 통해서 인간 소외를 줄여갈 수 있다. 이러한 외적 제도와 장치도 중요

역할을 담당하여 박인환은 순수 서정시와 모더니즘 시 양쪽 모두 전통의 계승과 접맥이라는 측면에서 순수서정시 계열의 시와 모더니즘의 수용과 창조적 계승이라는 측면에서 모더니즘 시계열의 시사적 연결고리를 가지고 있다. ※참고문헌박민수(1990), ‘박인환론’, 관동향토문화연구 8권, 춘천교육대학교출판부최영민(1997), ‘박인환 시 연구’, 충남대학교김은철(2005), ‘박인환 시의 현실과 시적대응’ 한민족어문학 47호, 한민족어문학회