신유의 이해

신유가 - 유교 현대화와 유교자본주의현대신유학은 4대로 오면서 새로운 모습이 나타나기 시작하는데, 이들 중 1960, 70년대로 접어들면서 유교문화권이라고 일컫는 동아시아의 경제발전에 관심을 두고 시야를 넓혀 간 계열이 생겨났다. 그들은 유교를 중심에 두고 이 지역의 경제발전 등 제반 현상을 설명하기 시작함으로써 현대신유학의 관심영역과 이론영역을 확장하고 미래의 출로를 모색하기 시작했다. 막스 베버에 의해 이론적 틀이 형성되고

교회사에 나타난 신유중세교회의 치유(590-1517)보통의 역사학자들은 중세를 가리켜서 암흑시대라고 부른다. 교회의 치유에 대한 이해도 또한 암흑기라 할 수 있었다.Gregory 1세는 590년부터 604년까지 교황직에 재임했다. Gregory 1세 이후 교회는 16세기에 이르기까지 치유에 대한 내용들이 그의 견해를 따른 것이었다. 그러니까 원래 초대 교회가 가지고 있던 “건강은 하나님께서 주시는 것이다” 라는 성경적 관점이 “하나님은 병을 주신다” 라고 하는

신유가들은 문화의 측면에서 중국 문화의 우수성을 세계에 드러내려고 했다. 그들은 이전 시대에 중국 문화가 아시아의 중심에 있었던 것으로 이해할 뿐만 아니라, 이후에도 중국 문화가 세계의 중심에 있어야 할 것으로 생각하고 있다. 그리고 그들은 한편으로 서양의 발달된 문화를 인정하여 수용하면서도, 다른 한편으로 중국 문화가 여전히 서양의 문화보다 수준이 높은 것으로 평가하며 중국 문화를 더욱 선양해야 할 것으로 생각하였다.【양 수

제6장 유교 문화와 민중종교 : 주희의 귀신론과 ‘음사’ 비판1. 주희 귀신론의 배경신유학은 합리적 윤리학 내지 이성주의적 도덕철학으로 이해되어왔다. 하지만 귀신에 대한 진지한 관심과 논의가 북송시대를 기점으로 주희에 이르는 신유학의 사상적 담론 영역 안에 자리 잡았다. 언뜻 모순적으로 보이는 귀신에 관한 신유학자들의 관심은 무엇을 의미하는가?유교의 개조(開祖)로서 공자는 사후세계, 즉 피안에 대한 관심을 전혀 기울이지 않았고

신유학 운동을 집대성하였다. 주희가 완성한 신유학적 사상체계는 세 가지로 요약된다. 첫째 학문의 목표를 성인이 되는데 두었고 인간성의 완성인 인개념을 우주화했다. 성인이 되는 구체적 과정은 인을 이루는 것으로 신유학자들에게는 낳고 낳는 우주의 성품을 성인이 나누어 갖는 것으로 이해되었다. 인자함은 하늘, 땅, 인간이 다함께 공유하는 리의 근원적 성격이라고 본 것이다. 이렇게 인 개념이 우주화 되면서 인간의 도덕성인 인의예지는 원