나주시 다시면 동당리 민요 조사보고서 남도의 소리 다시 들노래

들노래는 농군들의 삶이 가장 절실하고 충실하게 반영된 표현의 기록이라 할 수 있다. 들노래가 기록되지 않은 구비라는 관점에서 원시적 이라 할 지 모르지만 항상 연행의 현장에서 상황에 일치하여 연행된다는 점에서는 살아있는 생성태라고 할 수 있으며, 주체성의 문화라 할 수 있다. 즉 민요에는 집단의 상징성이 담겨지고, 그 가락은 집단마다 각기 지닌 현장과 현장의 체험 속에서 형성되기 때문에 공통의 역사성을 지닌 공통적 가락인 것이다.

소리를 쐐소리라 하여 폄하한 데서 기인한다. 북한에서는 60년대 초 민족음악, 특히 민요의 발전 방향을 놓고 내부적으로 격렬한 논쟁이 있었던 것으로 전해진다. 논쟁의 초점은 민족음악의 중심을 어디에 두느냐 하는데 맞춰졌는데, 크게 서도 창과 남도 창으로 견해가 갈리고 있었다. 당시 북한 국악계는 남쪽 출신 예술인들에 의해 주도되고 있었다. 서울에서 활동하던 많은 예술인들이 6.25전쟁 때 북으로 들어가 국악계를 석권하다시피한 것이다.

민요수집은 연구자들이 늘어감에 따라 지역별 요종별로 집중적인 수집이 이루어졌다. 이와 더불어 현장론적인 방법에 따라 체계적이고 전국적인 조사가 각 지역별로 선정된 전문가들을 중심으로 이루어졌다. 민요는 민중의 사상 감정을 일정한 반주 없이도 즉흥적으로 부를 수 있는 소박한 음악인 동시에 시문학이다. 그리고 어떤 집단이나 민중 사이에서 공감을 얻어 그들의 생활과 밀접한 관계를 맺으면서 형성되어 온 ‘민중의 노래’이기도 하다.

민요의 내용이나 리듬이 그것을 부르는 사람들의 생활체험이나 일의 리듬과 완전히 일치한다는데 있다. 따라서 많은 사람들이 일을 하면서 노동요를 부르면 힘이 나기도 하고 단결력이 높아져 더욱 생산력을 높일 수 있었다. 예를 들어 뱃사람들이 배를 몰고 나갈 때 뱃노래를 부르면 모두가 한마음이 되어 노를 힘차게 저을 수 있고 지금도 농촌에선 노래나 장단에 맞춰 모심기를 하는 모습을 볼 수 있다. 또한 민요는 대개가 앞소리와 뒷소리로 되어

굿서설굿이란 생활 속에 가까이 있으면서도 누구나 쉽게 접할 수 없고 꺼리는 것이다. 우리 조원 역시 이 무속신앙중의 한 부분인 굿에 대해 자료를 조사하면서 썩 유쾌하지는 않았다. 하지만 처음의 그런 선입견과는 달리 조사할수록 생활 속에 무속신앙 즉 굿이 우리일상에 가까이 있고 무서워 할 것만은 아니라는 것을 알게 되었다. 그 가장 단편적인 예로서 요즘 인기를 끌고 있는 모 방송사 드라마 ‘왕꽃 선녀님’을 들 수 있을 것이다. 이 드라마