시간이라는 영겁의 세월을 넘어서

시간：Sein und Zeit》(1927) 때문이며 이것은 전체 구상의 전반부(前半部)에 해당하며, 처음에 후설이 편집하는 현상학에 관한 연구연보(硏究年報)에 발표되었다. 여기에서는, 존재를 이해하는 유일한 존재자인 인간(현존재)의 존재(실존)가 현상학적실존론적 분석의 주제가 되고, 현존재의 근본적인 존재규정인 ‘관심’의 의미가 ‘시간성’으로서 확정되는 데서 끝맺고 있다. 그는 거기에서 《존재와 시간》의 본래의 주제인 ‘존재’와 ‘시간’의 관

세월에 불타고”라는 말과 “차라리 봄도 꽃피진 말아라” 라는 시행의 의미를 주목해야 한다. 나무가 세월에 불탄다면 시간의 진행에 의해 나무가 고사해 버리는 것을 연상할 수도 있는데 여기서는 교목을 둘러싼 외부의 상황이 시련과 고난으로 점철되었음을 의미한다. 그런데 그 고난의 세월을 이기고 교목은 의연히 솟아 있다. 교목은 일반적인 화훼류와는 달리 봄에도 꽃을 피우지 않는 식물이 많다. 교목이 봄에 꽃을 피우지 않는 것은 어느 면에

시간.끄덕이며 끄덕이며 겨울 바다에 섰었네.남은 날은적지만기도를 끝낸 다음더욱 뜨거운 기도의 문이 열리는 그런 영혼을 갖게 하소서.남은 날은적지만겨울 바다에 가 보았지인고(忍苦)의 물이수심(水深) 속에 기둥을 이루고 있었네.성탄제(聖誕祭)어두운 방 안에 바알간 숯불이 피고외로이 늙으신 할머니가애처러이 잦아가는 어린 목숨을 지키고 계셨다.이윽고 눈 속을아버지가 약을 가지고 돌아오셨다. 아 아버지가 눈을 헤치고

시간성과 영원성, 자유와 필연의 종합체로 보았다. 인간은 무한한 유한함이며 유한하면서도 유한하지 않기 때문에 무한을 지향한다. 그러므로 인간의 본성은 한정되어 있는 듯하면서도 불한정한 것이어서 인간은 금수가 될 수도 없고 신에 가까이 갈 수도 없는 것이다. 그런 의미에서 인간은 자유이다. 또 각 사람은 자기 자신에 어떻게 연관되는가 또는 자기의 존재를 무엇으로서 인식하는가에 따라 결정된다. 그런데 인간이 자기 관계인 것은 신에 의

시간：Sein und Zeit》(1927) 때문이며 이것은 전체 구상의 전반부(前半部)에 해당하며, 처음에 후설이 편집하는 현상학에 관한 연구연보(硏究年報)에 발표되었다. 여기에서는, 존재를 이해하는 유일한 존재자인 인간(현존재)의 존재(실존)가 현상학적실존론적 분석의 주제가 되고, 현존재의 근본적인 존재규정인 ‘관심’의 의미가 ‘시간성’으로서 확정되는 데서 끝맺고 있다. 그는 거기에서 《존재와 시간》의 본래의 주제인 ‘존재’와 ‘시간’의 관