장좌리기받이별신제와 설화

신제를 지내고, 놀이를 마치면 탈을 소각하는 식으로 제의성을 많이 간직하고 있다. 그뿐만 아니라 수영탈은 양식적인 데 반하여 동래탈은 사실적이고, 춤사위도 같은 덧뵈기춤이지만 수영춤은 방어적이고 배타적인 데 반해서 동래춤은 포용적이고 수용적이다. 또 수영들놀음의 양반마당과 영노마당은 상극 원리를 보이지만 동래야류는 상생 원리를 보이는 점 등에서 지역적 차이를 뚜렷이 보인다.Ⅲ 결론한국에서 문자화된 희곡은 20세기가 되어서

설화집에 수록되어 있으며, 은 한문본과 함께 국문본이 전한다.자체를 보우가 짓고 또 국문으로 번역했다는 견해가 있다.7.8.4. 휴정이 일으킨 바람보우의 뒤를 이어 불교계의 새로운 바람을 더욱 세차게 일으킨 사람은 휴정이다. 휴정은 나중에 임진왜란 때 전국의 승병을 지휘하며 커다란 공적을 세웠기에 모진 비방의 대상이 되지 않았고, 생애나 저술에 관한 자료가 풍부하게 남아 있다. 휴정은 불교, 유학, 도가사상을 한데 아

이별을 노래한 것이 주목되는데 은 떠나는 이를 만류할 만큼 절실한 표현을 갖추었다. 기생 이계량은 여성다운 섬세함과 가생으로서의 정감을 충실히 나타냈지만 길지 않고 말도 쉬우며 응축이 예사롭지 않았다고 알려진다. 이렇듯 여성은 가까운 사람들과 함께 이룩하는 삶에 대해서 깊은 관심을 가졌으며 시작의 원천으로 삼았다는 것을 알 수 있다. 그러다가 눈앞의 자연이나 상상의 세계로 눈을 돌려 사람사이의 일을 잊을 때 남

이별일세2) 머리야 좋고 실한 처녀 줄줄 뽕낭게(뽕나무에) 글 앉았네3) 강릉이라 남대천 물 빨빨래(빨래) 망치 둥실 떴네4) 팔도라 돌아들어 간데 쪽쪽 내집일세5) 모학산에 자란 처녀 한한양(한양) 낭군 찾아 가네6) 남문을 열고 파레를 치니 계명산천이 밝아오네7) 요 질을 매고 저 질을 맬제 임의 논질을 매여주세8) 지여를 가네, 지여 가네, 점심 참이 지여 가네(지여가네 - 지나간다)9) 해는 지고 저문날에 어린 선비 울고 가네10) 해는 지고 저믄날에

설화의 소설화’라는 관점에서는 상당한 성과를 거두었다. 그러나 이 비록 의 구조를 근간으로 삼고는 있지만, 이 외에도 영웅소설의 구조를 차요함은 물론 殺主설화, 재생설화, 전래 민요 등을 다채롭게 수용하여 과는 다른 독창적인 복수플롯을 구축하고 있다. 때문에 보다 거시적인 관점에서 이들이 수용된 양상을 면밀히 살펴야 할 것이다.의 이본에 관한 논의는 전경욱에 의해 단 한 차례 이루어졌다. 그는 필